Bismillahirrohmaanirrohiim

5886. Kapan Kita Mendapat Pahala Meninggalkan Keharaman ?

PERTANYAAN :


Assalamualaikum wr wb. Definisi haram itu apabila dilakukan berdosa apabila ditinggalkan berpahala. Pertanyaannya : Kapan kita dapat hadiah pahala meninggalkan suatu keharaman? Apakah ketika sudah niat maksiat namun tidak jadi, atau bagaimana, mohon penjelasannya. Terimakasih. Wassalamu'alaikum wr wb. [Abdul Mustofa].

JAWABAN :

Wa alaikumus salaam. Pahala melakukan kebaikan dan meninggalkan keburukan bukan hanya semata dilakukan saja, tapi peran niat pun penting, ketika seseorang mau melakukan maksiat, lantas di hatinya ada niatan untuk berhenti maka di situ ia mendapat PAHALA atas niatnya. Jadi mendapatkan pahala meninggalkan suatu keharaman itu ketika berniat taqorrub kepada Allah atau berniat melaksakan perintah Allah yaitu menjauhi keharaman, jika tidak berniat seperti itu maka tidak mendapat pahala.

Imam qorofi berkata : " tidak semua perkara wajib diberi pahala ketika melakukannya dan tidak semua perkara haram diberi pahala ketika meninggalkannya." Contoh pertama misalnya memberi nafkan istri, keluarga, hewan peliharaan, mengembalikan barang ghosob, mengembalikan titipan, membayar hutang, semua itu wajib hukumnya dan jka seseorang melakukan semua itu namun ia lupa tidak berniat melaksakan perintah Allah maka cuma menjadi kewajiban yang sudah mencukupi dan terbebas dari tuntutan, hanya saja tidak mendapatkan pahala. Begitu juga dengan perkara yang haram, jika seseorang tidak berniat melaksanakan perintah Allah dalam meninggalkannya maka tidak mendapatkan pahala, karena seseorang hanya dengan tidak melakukan keharaman maka ia telah keluar dari tanggung jawabnya walaupun dia tidak merasa apalagi bertujuan meninggalkannya.

Sesuatu yang haram, disebut juga ma'shiyah, dzamb (dosa), qabīh, dicela, dan terancam siksaan dari segi syara', demikian menurut Imamul Haramain. Dan menurut beliau, meninggalkan perbuatan (haram) karena malu, atau karena terpaksa (tidak mampu), atau riya, atau karena takut makhluk maka tidak diberi pahala bahkan berdasarkan qiil, saat itu juga malah berdosa. Karena mendahulukan takut kepada makhluk dibandingkan kepada Allah adalah haram.

Atau dia meninggalkannya tanpa tujuan (niat) apa pun maka dia tidak diberi pahala. Dan ditambahkan oleh beliau, orang yang meninggalkan yang haram akan diberi pahala jika berniat karena taqarrub kepada Allah. Jika tidak, maka tidak diberi pahala. Senada dengan hal itu pernyataan Imam Ibnu Rajab al Hambali.

Jadi, meninggalkan keharaman dapat berpahala, jika:
a. Karena ikhlas, tidak karena malu, karena riya, dan bukan karena terpaksa.
b. Tidak karena takut kepada makhluk, malah menurut sebagian jika karena takut makhluk dia berdosa seketika itu juga dari segi mendahulukan rasa takut kepada makhluk
c. Karena berniat taqarrub kepada Allah, dengan melaksanakan perintah-Nya.
Wallohu a'lam. [Nur Hamzah, Hambo Lemah, Aas Ahmad Hulasoh].

Referensi :

 الشرح الكبير على الورقات لإمام الحرمين أبى المعالي الجويني ط. دار الكتب العلمية ص ٥٨ :
(والمحظور) أي الحرام قال فى المحصول ويسمى الحرام - أيضا - معصية وذنبا وقبيحا ومزجور عنه ومتوعدا عليه أي من الشرع

 الشرح الكبير على الورقات لإمام الحرمين أبى المعالي الجويني ط. دار الكتب العلمية ص ٥٩ :
وإنما قيد الترك بقوله: إمتثالا ؛ لأن الترك لنحو حياء أو عجز أو رياء أو خوف من مخلوق لا يثاب عليه بل قيل يأثم حينئذ لأن تقديم خوف المخلوق على خوف الله - تعالى - محرم وكذا الرياء وكذا بلا قصد شيئ مطلقا لا يثاب عليه كما شمله قول التاج الفزاري ويزاد على هذا أن ترك الحرام إنما يثاب عليه تاركه إذا تركه بقصد التقرب إلى الله تعالى فأما من ترك الحرام من غير أن تحضره هذه النية فإنه لا يثاب على تركه _ انتهى

 جامع العلوم والحكم " ( ٢ / ٣٢١ ) :
قال ابن رجب رحمه الله : " فأما إن همّ بمعصية ثم ترك عملها خوفا من المخلوقين ، أو مراءاة لهم ، فقد قيل : إنه يعاقب على تركها بهذه النية ؛ لأن تقديم خوف المخلوقين على خوف الله محرم ، وكذلك قصد الرياء للمخلوقين محرم ، فإذا اقترن به ترك المعصية لأجله عوقب على هذا الترك " انتهى 

Dan tertulis dalam hadits Qudsi dalam Shahih al Bukhari:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَقُولُ اللَّهُ إِذَا أَرَادَ عَبْدِي أَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً فَلَا تَكْتُبُوهَا عَلَيْهِ حَتَّى يَعْمَلَهَا فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا بِمِثْلِهَا 

Fokus:

وَإِنْ تَرَكَهَا مِنْ أَجْلِي فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً _ رواه البخاري 

"Dan jika ia meninggalkan kejelekan KARENA DEMI AKU maka tuliskanlah kepadanya sebagai kebajikan."
Catat: لأجلي

- kitab mukhtashor syarah ar roudhoh (1/352 ) :

تنبيه : قال القرافي : ليس كل واجب يثاب على فعله ، ولا كل محرم يثاب على تركه .
أما الأول : فكنفقات الزوجات والأقارب والدواب ، ورد الغصوب والودائع والديون والعواري ، فإنها واجبة ، وإذا فعلها الإنسان غافلا عن امتثال أمر الله تعالى فيها وقعت واجبة ، مجزئة ، مبرئة ، ولا يثاب عليها .
وأما الثاني : فلأن المحرمات يخرج الإنسان عن عهدتها بمجرد تركها ، وإن لم يشعر ، فضلا عن القصد إليها ، حتى ينوي امتثال أمر الله تعالى فيها ، فلا ثواب حينئذ .
نعم متى اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب .
قلت : هذا الكلام موهم ، بل ظاهر في أن الواجب على ضربين : أحدهما يترتب عليه الثواب ، والآخر لا يترتب عليه الثواب . 
وكذلك الحرام ضربان : ما يترتب على تركه الثواب ، وما ليس كذلك . وعندي في هذا نظر .
بل التحقيق أن يقال : الواجب هو المأمور به جزما ، وشرط ترتب الثواب عليه نية التقرب بفعله ، والحرام هو المنهي عنه جزما ، وشرط ترتب الثواب على تركه نية التقرب به ،
فترتب الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك الحرام وعدمهما راجع إلى وجود شرط الثواب وعدمه ، وهو النية ، لا إلى انقسام الواجب والحرام في نفسهما . 

- Mausuatul fiqih :

وَيَقُول النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: إِنَّ اللَّهَ لاَ يظلم مُؤْمِنًا حَسَنَةً يُعْطَى بِهَا فِي الدُّنْيَا وَيُجْزَى بِهَا فِي الآْخِرَةِ لَكِنَّ فِعْل الْوَاجِبَاتِ والمندوبات وَتَرْكَ المحرمات والمكروهات لَيْسَ سَبَبًا فِي حَدِّ ذَاتِهِ - لِلثَّوَابِ - مَعَ أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ الْفِعْل مُجْزِئًا وَمُبْرِئًا لِلذِّمَّةِ وَالتَّرْكُ كَافِيًا لِلْخُرُوجِ مِنَ الْعُهْدَةِ؛ 

fokus:

لأَِنَّهُ يُشْتَرَطُ لِحُصُول الثَّوَابِ فِي الْفِعْل وَالتَّرْكِ نِيَّةُ امْتِثَال أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى. بَل إِنَّ المباحات رَغْمَ أَنَّهَا لاَ تَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةٍ، لَكِنْ إِنْ أُرِيدَ بِهَا الثَّوَابُ بِجَعْلِهَا وَسِيلَةً لِلْعِبَادَةِ المشروعة افْتَقَرَتْ إِلَى نِيَّةٍ

وَمِنَ الْقَوَاعِدِ الْفِقْهِيَّةِ: لاَ ثَوَابَ إِلاَّ بِالنِّيَّةِ، قَال ابْنُ نُجَيْمٍ: قَرَّرَ المشايخ فِي حَدِيثِ. إِنَّمَا الأَْعْمَال بِالنِّيَّاتِ، أَنَّهُ مِنْ بَابِ المقتضى، إِذْ لاَ يَصِحُّ بِدُونِ تَقْدِيرٍ لِكَثْرَةِ وُجُودِ الأَْعْمَال بِدُونِهَا فَقَدَّرُوا مُضَافًا أَيْ حُكْمَ الأَْعْمَال، وَهُوَ نَوْعَانِ: أُخْرَوِيٌّ، وَهُوَ الثَّوَابُ وَاسْتِحْقَاقُ الْعِقَابِ، وَدُنْيَوِيٌّ وَهُوَ الصِّحَّةُ وَالْفَسَادُ، وَقَدْ أُرِيدَ الأُْخْرَوِيُّ بِالإِْجْمَاعِ لِلإِْجْمَاعِ عَلَى أَنَّهُ لاَ ثَوَابَ وَلاَ عِقَابَ إِلاَّ بِالنِّيَّةِ، وَسَاقَ ابْنُ نُجَيْمٍ الأَْمْثِلَةَ عَلَى ذَلِكَ فِي الأَْفْعَال وَالتُّرُوكِ، ثُمَّ قَال: وَلاَ تُشْتَرَطُ لِلثَّوَابِ صِحَّةُ الْعِبَادَةِ، بَل يُثَابُ عَلَى نِيَّتِهِ وَإِنْ كَانَتْ فَاسِدَةً بِغَيْرِ تَعَمُّدِهِ، كَمَا لَوْ صَلَّى مُحْدِثًا عَلَى ظَنِّ طَهَارَتِهِ

LINK ASAL :


.
Back To Top