Bismillahirrohmaanirrohiim

5566. TAFSIR ALQUR'QN SURAT AL-ISRO AYAT 110 : KALIMAT ALLAH DAN AR-RAHMAN

PERTANYAAN  :

Assalaamu’alaikum, mohon tafsir (dari kitab muktabar) untuk ayat berikut ini :
“Katakanlah (wahai Muhammad): "Serulah nama " Allah" atau nama  "Ar-Rahman", yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah mempunyai banyak nama-nama yang baik  serta mulia". Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, dan gunakanlah  sahaja satu cara yang sederhana antara itu”. (Surah Al-`Isra' ayat 110) [Agus Badrin]

JAWABAN  :

Wa'alaikumus salam. Surat Al-Isra' Ayat 110 :

قُلِ  ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ  الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ  بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

Katakanlah:  "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu  seru, Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-nama yang terbaik) dan  janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula  merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu".

- Tafsir Jalalain :

Disebutkan bahwa Nabi  saw. sering mengucapkan kalimat ya Allah, ya Rahman; artinya wahai  Allah, wahai Yang Maha Pemurah. Maka orang-orang musyrik mengatakan,  "Dia melarang kita untuk menyembah dua tuhan sedangkan dia sendiri  menyeru tuhan lain di samping-Nya," maka turunlah ayat berikut ini,  yaitu: (Katakanlah) kepada mereka ("Serulah Allah atau serulah  Ar-Rahman) artinya namailah Dia dengan mana saja di antara kedua nama  itu; atau serulah Dia seumpamanya kamu mengatakan, 'Ya Allah, ya  Rahman,' artinya wahai Allah, wahai Yang Maha Pemurah (nama yang mana  saja") huruf ayyan di sini bermakna syarath sedangkan huruf maa adalah  zaidah; artinya mana saja di antara kedua nama itu (kamu seru) maka ia  adalah baik; makna ini dijelaskan oleh ayat selanjutnya, yaitu: (Dia  mempunyai) Dzat yang mempunyai kedua nama tersebut (asmaul husna) yaitu  nama-nama yang terbaik, dan kedua nama tersebut, yaitu lafal Allah dan  lafal Ar-Rahman adalah sebagian daripadanya. 

Sesungguhnya asmaul husna  itu sebagaimana yang dijelaskan dalam hadis ialah seperti berikut ini,  yaitu: Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Maha Pemurah, Yang Maha  Penyayang, Raja di dunia dan akhirat, Yang Maha Suci, Yang Maha  Sejahtera, Yang Maha Memberi keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha  Mulia, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Memiliki segala keagungan, Yang Maha  Menciptakan, Yang Maha Mengadakan, Yang Maha Memberi rupa, Yang Maha  Penerima tobat, Yang Maha Mengalahkan, Yang Maha Memberi, Yang Maha  Pemberi rezeki, Yang Maha Membuka, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha  Menyempitkan rezeki, Yang Maha Melapangkan rezeki, Yang Maha  Merendahkan, Yang Maha Mengangkat, Yang Maha Memuliakan, Yang Maha  Menghinakan, Yang Maha Mendengar, Yang Maha Melihat, Yang Maha Memberi  keputusan, Yang Maha Adil, Yang Maha Lembut, Yang Maha Waspada, Yang  Maha Penyantun, Yang Maha Agung, Yang Maha Pengampun, Yang Maha  Mensyukuri, Yang Maha Tinggi, Yang Maha Besar, Yang Maha Memelihara,  Yang Maha Memberi azab, Yang Maha Penghisab, Yang Maha Besar, Yang Maha  Dermawan, Yang Maha Mengawasi, Yang Maha Memperkenankan, Yang Maha Luas,  Yang Maha Bijaksana, Yang Maha Pengasih, Yang Maha Mulia, Yang Maha  Membangkitkan, Yang Maha Menyaksikan, Yang Maha Hak, Yang Maha Menolong,  Yang Maha Kuat, Yang Maha Teguh, Yang Maha Menguasai, Yang Maha  Terpuji, Yang Maha Menghitung, Yang Maha Memulai, Yang Maha  Mengembalikan, Yang Maha Menghidupkan, Yang Maha Mematikan, Yang Maha  Hidup, Yang Maha Memelihara makhluk-Nya, Yang Maha Mengadakan, Yang Maha  Mengagungkan, Yang Maha Satu, Yang Maha Esa, Yang Maha Melindungi, Yang  Maha Kuasa, Yang Maha Berkuasa, Yang Maha Mendahulukan, Yang Maha  Mengakhirkan, Yang Maha Awal, Yang Maha Akhir, Yang Maha Lahir, Yang  Maha Batin, Yang Maha Menguasai, Yang Maha Tinggi, Yang Maha Melimpahkan  kebaikan, Yang Maha Memberi tobat, Yang Maha Membalas, Yang Maha  Memaafkan, Yang Maha Penyayang, Raja Diraja, Yang Maha Memiliki  kebesaran dan kemuliaan, Yang Maha Adil, Yang Maha Mengumpulkan, Yang  Maha Kaya, Yang Maha Memberi Kekayaan, Yang Maha Mencegah, Yang Maha  Memberi kemudaratan, Yang Maha Memberi kemanfaatan, Yang Maha Memiliki  cahaya, Yang Maha Memberi petunjuk, Yang Maha Menciptakan keindahan,  Yang Maha Kekal, Yang Maha Mewarisi, Yang Maha Membimbing, Yang Maha  Penyabar, Yang Maha. 

Demikianlah menurut hadis yang diriwayatkan oleh  Imam Tirmizi. Selanjutnya Allah swt. berfirman: (Dan janganlah kamu  mengeraskan suaramu dalam salatmu) dengan mengeraskan bacaanmu dalam  salatmu, maka orang-orang musyrik akan mendengar bacaanmu itu jika kamu  mengerasi suaramu karena itu mereka akan mencacimu dan mencaci Alquran  serta mencaci pula Allah yang telah menurunkannya (dan janganlah pula  merendahkan) melirihkan (bacaannya) supaya para sahabatmu dapat  mengambil manfaat darinya (dan carilah) bersengajalah (di antara kedua  itu) yakni di antara suara keras dan suara pelan (jalan tengah) yaitu  cara yang pertengahan. 

- Tafsir Ibnu Katsir  :

يقول تعالى : قل يا محمد ، لهؤلاء المشركين المنكرين صفة الرحمة  لله - عز وجل - المانعين من تسميته بالرحمن : ( ادعوا الله أو ادعوا  الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) أي : لا فرق بين دعائكم له باسم "  الله " أو باسم " الرحمن " ، فإنه ذو  الأسماء الحسنى ، كما قال تعالى : ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب  والشهادة هو الرحمن الرحيم ) إلى أن قال : ( له الأسماء الحسنى يسبح له ما  في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ) [ الحشر : 22 - 24 ] .
وقد  روى مكحول أن رجلا من المشركين سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول في  سجوده : " يا رحمن يا رحيم " ، فقال : إنه يزعم أنه يدعو واحدا ، وهو يدعو  اثنين . فأنزل الله هذه الآية . وكذا روي عن ابن عباس ، رواهما ابن جرير .
وقوله : ( ولا تجهر بصلاتك ) الآية ، قال الإمام أحمد :
حدثنا  هشيم ، حدثنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : نزلت هذه  الآية وهو متوار بمكة ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا  ) قال : كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن ، فلما سمع ذلك المشركون  سبوا القرآن ، وسبوا من أنزله ، ومن جاء به . قال : فقال الله تعالى لنبيه  صلى الله عليه وسلم : ( ولا تجهر بصلاتك ) أي : بقراءتك فيسمع المشركون  فيسبوا القرآن ) ولا تخافت بها ) عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه  عنك ) وابتغ بين ذلك سبيلا ) .
أخرجاه في الصحيحين من حديث  أبي بشر جعفر بن إياس به ، وكذا روى الضحاك عن ابن عباس ، وزاد : " فلما  هاجر إلى المدينة ، سقط ذلك ، يفعل أي ذلك شاء " .
وقال  محمد بن إسحاق : حدثني داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : كان  رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن وهو يصلي ، تفرقوا عنه وأبوا  أن يسمعوا منه ، فكان الرجل إذا أراد أن يستمع من رسول الله صلى الله عليه  وسلم بعض ما يتلو وهو يصلي ، استرق السمع دونهم فرقا منهم ، فإن رأى أنهم  قد عرفوا أنه يستمع ، ذهب خشية أذاهم فلم يستمع ، فإن خفض صوته صلى الله  عليه وسلم لم يستمع الذين يستمعون من قراءته شيئا ، فأنزل الله ) ولا تجهر  بصلاتك ) فيتفرقوا عنك ) ولا تخافت بها ) فلا تسمع من أراد أن يسمعها ممن  يسترق ذلك دونهم ، لعله يرعوي إلى بعض ما يسمع ، فينتفع به ) وابتغ بين ذلك  سبيلا )
وهكذا قال عكرمة ، والحسن البصري ، وقتادة : نزلت هذه الآية في القراءة في الصلاة .
 وقال شعبة عن أشعث بن أبي سليم عن الأسود بن هلال ، عن ابن مسعود : لم يخافت بها من أسمع أذنيه .
قال  ابن جرير : حدثنا يعقوب ، حدثنا ابن علية ، عن سلمة بن علقمة ، عن محمد بن  سيرين قال : نبئت أن أبا بكر كان إذا صلى فقرأ خفض صوته ، وأن عمر كان  يرفع صوته ، فقيل لأبي بكر : لم تصنع هذا ؟  قال : أناجي ربي - عز وجل - وقد علم حاجتي . فقيل : أحسنت . وقيل لعمر :  لم تصنع هذا ؟ قال : أطرد الشيطان ، وأوقظ الوسنان . قيل أحسنت . فلما نزلت  : ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ) قيل لأبي بكر :  ارفع شيئا ، وقيل لعمر : اخفض شيئا .
وقال أشعث بن سوار ،  عن عكرمة ، عن ابن عباس : نزلت في الدعاء . وهكذا روى الثوري ، ومالك ، عن  هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة : نزلت في الدعاء . وكذا قال مجاهد ،  وسعيد بن جبير ، وأبو عياض ، ومكحول ، وعروة بن الزبير .
وقال  الثوري عن [ ابن ] عياش العامري ، عن عبد الله بن شداد قال : كان أعراب من  بني تميم إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : اللهم ارزقنا إبلا  وولدا . قال : فنزلت هذه الآية : ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها )
قول  آخر : قال ابن جرير : حدثنا أبو السائب ، حدثنا حفص بن غياث ، عن هشام بن  عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، نزلت هذه الآية في التشهد : (  ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها )
وبه قال حفص ، عن أشعث بن سوار ، عن محمد بن سيرين ، مثله .
قول  آخر : قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : ( ولا تجهر بصلاتك ولا  تخافت بها ) قال : لا تصل مراءاة الناس ، ولا تدعها مخافة الناس . وقال  الثوري ، عن منصور ، عن الحسن البصري : ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها )  قال : لا تحسن علانيتها وتسيء سريرتها . وكذا رواه عبد الرزاق ، عن معمر ،  عن الحسن ، به . وهشيم ، عن عوف ، عنه به . وسعيد ، عن قتادة ، عنه كذلك .
قول  آخر : قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله : ( وابتغ بين ذلك سبيلا )  قال : أهل الكتاب يخافتون ، ثم يجهر أحدهم بالحرف فيصيح به ، ويصيحون هم به  وراءه ، فنهاه أن يصيح كما يصيح هؤلاء ، وأن يخافت كما يخافت القوم ، ثم  كان السبيل الذي بين ذلك ، الذي سن له جبريل من الصلاة .

Wallahu a’lam. [santrialit]

LINK ASAL : 


.
Back To Top