PERTANYAAN :

Muhammad Syahrian Najah

Assalamualaikum.. 
saya mau tanya uatadz,..
deskripsi masalah: si A berangkat ke masjid untuk melaksanakan sholat jumuah, tetapi dia terlambat satu rakaat, setelah imam salam, dia meneruskan satu rakaat yg tertinggal. tiba tiba si B datang dan langsung niat sholat jumuah makmum kpada si A.
pertanyaan:
1. bagaimana hukum sholat si B, apakah sah?
2. jika si B niat sholat dhuhur dan mkmum kpda si A yang niat sholat jumuah, apakh sholat dhuhur si B dianggap sah?

JAWABAN :

> Mas Hamzah

wa alaikumus salaam warohmatulloh
no 1. sah
makmum masbuq pada sholat jum'at, jika dia masih bisa menemui rukuk rokaat kedua dari imam dan terus bersama imam sampai salam maka dia cukup mnambah satu rokaat setelah salamnya imam dengan syarat sholat jum'ah tsb sah.makmum masbuq yg datang setelah rukuk rokaat kedua imam maka dia wajib niat sholat jum'at walaupun sholat dhuhur yg lazim baginya, waqila boleh niat sholat dhuhur.

ketika masbuq menyempurnakan sholatnya setelah salamnya imam, kemudian ada orang lain yg baru datang dan bermakmum kepada masbuq tsb maka orang yg ikut masbuq tesebut juga sah sholat jum'atnya asalkan sholat jum'atnya masbuq sah.

wallohu a'lam.

- kitab fathul mu'in (2/66)

ولو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم، أتى بركعة بعد سلامه جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الامام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه – كما قاله شيخنا -.وتجب على من جاء بعد ركوع. الثانية: نية الجمعة – على الاصح – وإن كانت الظهر هي اللازمة له -.وقيل: تجوز نية الظهر. وأفتى به البلقيني وأطال الكلام فيه. 

- kitab i'anatut tolibin

(قوله: وكذا من اقتدى به) أي وكذلك تتم جمعة من اقتدى بالمسبوق بعد انقطاع قدوته في ركوع ركعته الثانية إن صحت جمعته.وفي التحفة ما نصه: لو أراد آخر أن يقتدي به في ركعته الثانية ليدرك الجمعة جاز.كما في البيان عن أبي حامد، وجرى عليه الريمي وابن كبن وغيرهما.قال بعضهم: وعليه، لو أحرم خلف الثاني عند قيامه لثانيته آخر وخلف الثالث آخر وهكذا، حصلت الجمعة للكل، ونازع بعضهم أولئك بأن الذي اقتضاه كلام الشيخين وصرح به غيرهما أنه لا يجوز الاقتداء بالمسبوق المذكور.اه.وفيه نظر.وليس هنا فوات العدد في الثانية، وإلا لم تصح للمسبوق نفسه، بل العدد موجود حكما، لأن صلاته كمن اقتدى به، وهكذا تابعة للأولى.اه.وفي الكردي: وخالف الجمال الرملى فأفتى بانقلابها ظهرا.قال القليوبي: إن كانوا جاهلين، وإلا لم ينعقد إحرامهم من أصله.وهو الوجه الوجيه.قال: بل أوجه منه عدم انعقاد إحرامهم مطلقا.فتأمله.اه.

No 2 .sah  Lihat dokumen :

wallohu a'lam bis showab (NN)

LINK DISKUSI :
 
Top