PERTANYAAN :

> Ahmad Faiz Yunus
Assalamu'alaikum, semua kotoran makhluk entah itu binatang atau manusia, hukumnya najis, kecuali kotoran onta, apakah yang membedakan hukum kotoran tersebut, padahal sama2 kotoran kok beda hukum, mohon di jelasakan alasan dan dalilnya. #‎santri_kalong

JAWABAN :

> Rampak Naung 
Wa'alaikumussalam.  Bukan kotoran onta tapi kencing onta, memang ada sebagian ulama' yang tidak menajiskannya berangkat dari pemahaman sebuah hadits dimana nabi pernah menyuruh seorang sahabat meminum kencing onta. Berangkat dari sebuah hadits di shohih bukhori. Meski sebenarnya Mayoritas ulama' bependapat kencing onta tetap najis. Ini petikan fatwa ulama sebelah yang menghukumi kencing Onta itu suci dan boleh dikonsumsi dan dibuat obat :

والخلاصة أن بول الإبل طاهر، ودواء نافع، فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشربه للتداوي، وما كان صلى الله عليه وسلم ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.


Berikut ini pendapat para ulama' tentang :
  • KENCING ONTA 
1. Abu Hanifah, Abu yusuf, : Najis
2. Muhammad : suci walau mengenai pada air yang sedikit tidak menajiskan.
3. Syafi'iyah : setiap sesuatu yang encer yang keluar dari salah satu jalan dua hukumnya najis walau dari hewan yang halal dagingya.
4.Malikiyah : setiap kencing hewan yang halal dimakan dan tidak memakan najis, hukunya suci, dan onta halal dimakan maka kencing onta suci.
5. Hanabilah : kencing onta dan semua hewan yang halal dimakan hukumnya suci , kecuali hewan itu memakan najis, kalau tiga hari dikurung dan diberi pakan yang suci maka kencingnya suci.
6. Zabadiyah : kencing hewan yang halla dimakan seperti onta suci, karena ada hadits ( لا بأس ببول البقر والغنم والإبل) dan kencing hewan pemakan kotoran hukumnya najis.
7. Ibnu Hazm : sumua kencing hewan najis tidak boleh dikonsumsi, kecuali dalam keadan dhorurot.
8. Imamiyah : kecing onta suci
9. Ibadhiyah : kencing onta najis, 

أما أبوالها، فقد قال أبو حنيفة وأبو يوسف: أنها نجسة، وقال محمد: أنها طاهرة، حتى لو وقع فى الماء القليل لا يفسده ويتوضأ منه ما لم يغلب عليه(8) . ويقول الشافعية: كل مائع خرج من أحد السبيلين نجس سواء كان ذلك من حيوان مأكول اللحم أم لا (9) .ويرى المالكية: أن بول ما يباح أكله طاهر إذا لم يعتد التغذى بنجس، والإبل مباحة الأكل فبولها طاهر(10) .وعند الحنابلة: بول الإبل وما يؤكل لحمه طاهر إلا إذا كانت تأكل النجاسة فبولها نجس، فإن منعت من أكلها ثلاثة أيام لا تأكل فيها إلا طاهرا صار بولها طاهرا(11) . والزيدية: ترى أن بول ما يؤكل لحمه كالإبل طاهر لقوله عليه الصلاة والسلام: ( لا بأس ببول البقر والغنم والإبل) وبول الجلالة نجس(12) .وابن حزم يقول: البول كله من كل حيوان، إنسان أو غير إنسان، مما يؤكل لحمه أو لا يؤكل لحمه، أو من طائر يؤكل لحمه أو لا يؤكل لحمه، فكل ذلك حرام أكله وشربه، إلا لضرورة تداو أو إكراه أو جوع أو عطش فقط، وفرض اجتنابه فى الطهارة والصلاة إلا مالا يمكن فهو معفو عنه(13) .والإمامية قالوا: أن بول الإبل طاهر(14) .والإباضية يرون: أن بول الإبل نجس إذ يقولون أن البول مطلقا من الإنسان والحيوان خبيث لأن النبى صلى الله عليه وسلم سماه خبيثا فكل بول خبيث(15) . 

  • KOTORAN ONTA
Mayoritas ulama' menya takan najis, 
1. Zaffar: kotoran hewan yang halal dimakan suci 
2. Syafi'iyah : setiap sesuatu yang encer yang keluar dari salah satu jalan dua hukumnya najis walau dari hewan yang halal dagingya termasuk kotoran onta.
3. Malikiya :setiap kotoran hewan yang halal dimakan dan tidak memakan najis, hukunya suci, dan onta halal dimakan makakotoran onta suci.
4. Hanabilah : kotoran hewan yang halal dimakan suci
5. Zabadiyah : kotoran hewan yang halla dimakan seperti onta suci, suci kalau pemakan kotoran hukumnya najis, 
6. Ibnu Hazm ad dzohiri : kotoran onta najis.
7. imamiyah : kotoran onta najis

أما الأرواث فيقول الأحناف: إنها نجسة عند عامة العلماء وقال زفر: روث ما يؤكل لحمه طاهر(16) .ويقول الشافعية: إن كل ما خرج من السبيلين من حيوان مأكول فنجس كالبعر والروث(17) .ويرى المالكية: أن الروث الخارج من مباح الأكل كالإبل والبقر طاهر إذا لم يعتد التغذى بالنجاسة فإن اعتاد التغذى بها يقينا أو ظنا فروثه نجس(18) .ويرى الحنابلة أن روث الحيوان الذى يؤكل طاهر(19) .ويرى الزيدية أن زبل الإبل والحيوانات المأكولة طاهر، فإذا كانت جلالة كان زبلها نجسا قبل الاستحالة، فأما بعد الاستحالة التامة بتغير اللون والطعم والريح عما كانت عليه فإنه يحكم بطهارته(20) .ويرى ابن حزم الظاهرى: أنه نجس، وتجب إزالته عما يصيبه من جسم الإنسان وثيابه ومكانه وكل ما يخصه لأن الله تعالى أمر على لسان رسوله بإزالته(21) .وقال الإمامية: إن روث الإبل نجس لأن العذرات نجسة

Al mausu'ah al fiqhiyah.

LINK ASAL :

LINK TERKAIT :
2969. HUKUM MEMINUM AIR KENCING UNTA :https://www.facebook.com/notes/731333733556104
 
Top