PERTANYAAN :

Fakhrur Rozy
Dalam kitab al bajuri disebutkan : Boleh menghiasi dan mengubur mayat dengan perhiasan bahkan mas dan perak asal mayit wanita dan anak-anak dan dapat ijin dari ahli waris. Dan hal tersebut bukan menyia-nyiakan harta.
Bolehkan mempercantik mayat dengan bedak dan pewarna pipi dan ginco layaknya pengantin. ?

JAWABAN :

> Hasyim Toha 
Kalau merujuk pada dzohir teks riwayat Hadits dari Anas berikut, maka boleh-boleh saja :

اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعرائسكم

"Jadikan orang-orang matimu seperti pada penganten-pengantenmu"
> Sunde Pati 
ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺎﻳﻘﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻧﺎ ﻭﻗﺮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﻞﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﺃﺟﺒﻨﺎﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﻓﻲﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﻭﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ
[Hasyiyah aljamal juz 3 hal 690].
ada sebuah pertanyaan ditengah2 kami mengajar tentang hukum merias tangan dan kaki mayit dengan pewarna daun inai seperti banyak terjadi di kota2 ataupun kampung2 kitakami pun menjawab pertanyaan ini, bahwa menurut pendapat yang tepat, demikianitu haram bagi mayit laki2, sebagaimana diharamkan ketika mereka masih hidup. dan makruh bagi mayit wanita dan anak2.
Dari ibarot Kang Sunde di atas, maka kesimpulannya : Merias jenazah itu HARAM untuk mayit laki-laki, dan MAKRUH untuk mayit perempuan dan anak-anak
Brojol Gemblung > ibarot memang demikian, tapi adakah penjelasangharodh yg lebih spesifik dari kitab lain sehingga merias mayat dg memakaikan emas misalnya tidak dikategorikan idha'atul maal dan mayat layak dikatakan pantas untuk dihias sehubungan sudah mati ??
Ghorodhnya "ikromul mayyit wa ta'zhimuhu", maka hukumnya boleh tidak haram tapi makruh.  Yang di baijuri dan aljamal, intinya sama, kalau digabungkan : 
Selama di waktu hidupnya tidak diharamkan memakainya, dg tujuan menghormati mayit dan tidak ada tujuan menyia-nyiakan harta... maka hukumnya MAKRUH.
Brojol Gemblung > saya mengerti kalau gharodhnya adalah ikromul mayyit, tapi bila untuk perempuan tak selayaknya ada embel2 ma'al karohah sehubungan tahliyah memang hak wanita pada dasarnya. Sebenarnyatajhiz mayyit itu sebagaimana orang ketika masih hidupnya hingga dia boleh untuk dirias. Namun, dari sedikit keterangan ini :

ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ

sepertinya kebolehan itu tak sepenuhnya sama dg kebolehan semasa hidupnya. Lantas apa yg mendasari hukum makruh itu masih ada bila gharodh dan izin dari pihak keluarga sudah oke, di sisi lain wanita juga memiliki hak tahliyah??
Ya... itu mungkin ada unsur memakan biaya, berhias padahal mau ke kuburan, emang mau kemana ?...  kecuali ada unsur penghormatan pada si mayit maka makruh, itu saja.

Kalau menurut Madzhab Hanabalah hukumnya SUNNAH sebagaimana dijelaskandalam (KISYAFUL QINA' ALA MATAN IQNA) :

(ويستحب خضب لحية رجل ورأس امرأة. ولو غير شائبين بحناء)، لقول أنس : «اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعرائسكم».

> Fakhrur Rozy

 حتى يجوز تحلية الانثى والصبي بحلي الذهب والفضة ودفنه معهما حيث رضي به الورثة الكاملون ولا يقال انه تضييع المال وهو حرام 
لانا نقول نقول انه تضبيع المال لغرض وهو اكرام الميت وتعظيمه ومحل حرمة التضييع المال اذا لم يكن لغرض فان كان لغرض فهو جائز مع الكراهة
الباجوري 1ص248

 المجموع شرح المهذب514-5
وإن كفن في زيادة على خمسة قال المصنف والأصحاب: يكره لأنه سرف ولم يقولوا أن الزيادة حرام مع أنها إضاعة مال غير مأذون فيه ولو قال به قائل لم يبعد والأفضل أن لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة. فإن كانا لم يكره لكنه خلاف الأولى لما ذكره المصنف هذا هو الصواب المعروف في المذهب، وبه قطع الأصحاب.

Ini alasan makruh pada ibarot Majmu' diatas :

يكره لأنه سرف

Bahkan syafi'iyah boleh mencukur bulu ketiak dan kuku. layaknya pengantin.

وعند الشافعي يسرح ويزال عنه شعر العانة والإبط إذا كانا طويلين ، وشعر الرأس يزال إن كان يتزين بإزالة الشعر ، ولا يحلق في حق من كان لا يحلق في حال الحياة ، وكان يتزين بالشعر واحتج الشافعي بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال « : اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعرائسكم » ثم هذه الأشياء تصنع بالعروس فكذا بالميت .

> Brojol Gemblung 
Di Bughyah juga ada mengenai hal ini, tapi Imam Romli dan Ibnu Hajar silang pendapat :

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ، ﺻـ 93 

ﻓﺎﺋﺪﺓ: ﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺑﺤﺮﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻡ ﺭ ﻭﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻐﺮﺽ، ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻫـ. ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﺍﻫـ ﻛﺮﺩﻱ ﺻﻐﺮﻯ.

Statemen dari madzhab Ahmad merekomendasikan dengan sunnah :

ﺍﺻﻨﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮﻥﺑﻌﺮﺍﺋﺴﻜﻢ

Sudah bungkus saja, ini saya tambahi ibarotnya :

ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ 3/126 
ﻓﺮﻉ: ﺃﻓﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺑﺤﺮﻳﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﻟﻮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺳﺘﺮ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺮ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﺠﻮﺯ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ . 

ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﺠﻮﺯ ﺇﻟﺦ ﺃﻱ ﻷﻥ ﺳﺘﺮ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ ﻳﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺒﺪﻧﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻬﺎ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺣﻠﻲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﺃﻱ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻣﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺑﻐﺮﺽ ﻭﻫﻮ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺇﺗﻼﻓﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﺟﺎﺋﺰ ﻡ ﺭ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ ﺃﻱ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻓﻠﻮ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺳﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﻢ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻹﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺿﺎﺋﻬﻢ ﺑﺪﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﺗﻌﺪﻭﺍ ﻭﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻉ ﺵ ﻭﺯﺍﺩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻦ ﺳﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍ ﻫـ 

ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻢ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻟﺦ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ” ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺭﺍﺑﻊ ﻭﺧﺎﻣﺲ ” ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺩﻩ ﺃﺷﺎﺭ ﺳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻟﺦ. ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ. ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﺟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ .

LINK ASAL :
LINK TERKAIT :
0778. MAUTA: HUKUM MENGUBUR JENAZAH DENGAN PETINYA
1587. MENGUBUR MAYAT BESERTA SUSUK DALAM TUBUHNYA
DOKUMEN FB :
 
Top