PERTANYAAN :
Assalāmu'alaikum. Ada pertanyaan titipan : Sapi mini seperti tampak pada gambar, apakah cukup dibuat qurban ? Jangan lupa sertakan ibarot & referensinya. Matur nuwun. [Umronuddin].
Wa'alaikumussalam. Bolehkah Qorban Sapi Cebol seperti pada gambar Untuk 7 Orang ? Khilafiyah / perbedaan pendapat pada masalah fiqih itu sudah biasa, dan berpendapat silahkan boleh-boleh saja asal ada dasarnya. Dan yang paling terpenting dalam furu'iyah adalah jangan sampai kita merasa pendapat kitalah yang paling benar sehingga penyakit ujub diam-diam masuk menyelimuti hati. Dan niat menyampaikan ilmu itu Lillah bukan karena lainnya seperti biar dianggap pintar omongan enak didengar dll, kalau niatnya Lillah ya nggak perduli kebenaran mau keluar dari mulutnya kita atau lawan diskusi.
Kembali ke topik pembahasan. Memang dalam fiqih ada ungkapan "Shoghirotul Juts_tsah" صَغِيرَةالْجُثَّة yang artinya "Kecil Badannya". Jika kita memicu ungkapan tersebut maka sah-sah saja berkurban dengan Sapi Cebol tersebut. Tapi mungkin sangat jauh sekali dengan apa yang dikendaki dengan faidah di balik qurban itu, karena faidah dari qurban itu selain itu perintah syara' adalah menumbuhkan rasa Rahmah (kasih sayang), peduli kepada sesama, lebih-lebih fakir miskin yang jarang makan daging.
Hingga tiap-tiap ada dam / diyat pasti yang diutamakan membebaskan budak terus memberi makan faqir miskin, itulah misi Rosulillah SAW sebagai penyebar kasih sayang.
Lalu bagaimana dengan Sapi Cebol? padahal Nabi SAW memerintahkan:
عَظِّمُوا ضَحَايَاكُمْ فَإِنَّهَا عَلَى الصِّرَاطِ مَطَايَاكُمْ
"Perbesarkanlah Qurban kalian, karena sesungguhnya ia akan menjadi tunggangan kalian di atas Shirothol (Mustaqim)".
Walaupun Hadits ini ghoiru tsabit tapi Hadits ini banyak dikutip dalam fiqih-fiqih syafi'iyah, bahkan selain syafi'iyah juga banyak yangg mengutipnya, maka dari itu dianjurkan / disunahkan Hewan Qurban supaya gemuk besar, bahkan bila kurus kerempeng gak sah dijadikan Qurban. Karena yang dituju dari Hewan Qurban adalah dagingnya, karena yang dituju itu dagingnya maka tidak sah bila Hewan Qurban itu cacat seperti kupingnya terpotong. Masalah kuping terpotong saja ijtihad Ulama' berbeda-beda, ada yang berpendapat bila terpotong setengah bahkan sepertiga tidak sah tapi ada pula yang memperbolehkan.
Lihatlah, masalah kuping saja seperti itu apa lagi ini Sapi Cebol yang ukurannya lebih kecil dari kambing. Haihata haihata. Maka dari itu Imam panutan kita, Imam Syafi'i menerangkan bahwa Hewan Qurban yang harganya mahal itu lebih dianjurkan dari pada bilangannya banyak. Maksudnya yang harganya mahal itu biasanya besar gemuk dagingnya banyak, dari pada Hewan Qurban berjumlah banyak tapi dagingnya sedikit, karena yang dituju dari Hewan Qurban adalah dagingnya. Kalau memandang Sapi Cebol, ya sangat jauh bila dituju dagingnya.
Wallahu A'lam. [Gopur].
Referensi :
[الرافعي، عبد الكريم، العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية، ٧١/١٢]
قال الغَزَالِيُّ: (أَمَّا السُّنَّةُ) فَالأَحَبُّ هُوَ الأَسْمَنُ الأكْمَل* وَسَبْعٌ مِنَ الغَنَمِ أَحَبُّ مِنَ البَقَرَةِ وَالبَدَنَةِ* وَالبَدَنَةُ أَحَبُّ مِنَ البَقَرَةِ* وَالأَبْيَضُ أَحَبُّ مِنَ الأَسْوَدِ* وَالنَّصُّ أَنَّ الأُنْثَى أَحَبُّ وَلَعَلَّهُ أَرَادَ الَّتِي لَمْ تَلِدْ فَلَحْمُ الذَّكَرِ أَطْيَبُ.
قال الرَّافِعِيُّ: المقصودُ الآن في صِفَاتِ الكمال في الأضْحيةِ وفيه مَسَائِلُ:
منها: [يُسْتحبُّ] (1) أن يختارَ للتضحيةِ الأَسْمنَ (2) الأكْمَلَ حتى أن التضحِيةَ بشاةٍ سَمِينة أفضلُ من التضحية بشاتَيْن (3) دُونَها؛ لأن لحمَ السَّمِينِ أطيبُ وفسر بعضُهم الشِّعَارَ في قوله تعالى: {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ} بِاسْتِسْمَانِ الهدْيِ وَاسْتِحْسَانِه.
وفي الخبر: "عَظِّمُوا ضَحَايَاكُمْ؛ فَإنَّهَا عَلَى الصِّرَاطِ مَطَايَاكُمْ" (4).
قِيلَ معناه: أنها تهَيَّأُ مَرَاكِبَ.
وقِيل يسهل بالتضحية الجوازُ على الصراطِ.
وذكر الشَّافِعِيُّ -رضي الله عنه-: أنَّ في التضحيةِ استِكْثَارَ القِيمَةِ أَحَبُّ من استكثارِ العَدَدِ، وفي العِتْق استكثارُ العَددِ أَوْلَى؛ وسبُبه أن المقصودَ -هاهنا- اللحمَ، ولحمُ السَّمِين أكثرُ وأَطْيبُ. والمقصودُ في العِتْق التخلِيصُ من الرِّقِّ، وتخلِيصُ عَدَدٍ أَوْلَى، [من تَخْلِيص وَاحدٍ] (5) وكثرَةَ اللحمِ في الأُضْحية خيرٌ من كثرة الشَّحْم، إلاَّ أن يكونَ لحمُها حسناً. ومنها: التضحيةُ بِسَبْعٍ من الغنم أفضلُ من التضحيةِ بَبَدَنَة أو بَقَرةٍ أو بالعَكْسِ أَفْضَلُ؟ فيه وجهان:
أَظهرُهما: وهو المذكورُ في الكتاب أَنَّ الأوّلَ أفضلُ؛ لأن لحمَ الغَنَمِ أطيبُ ولأن الدَّمَ المُرَاقَ أكثرُ والقُرْبةُ تزيد بحسبه.
والثَّانِي: أن العَكْسَ أَفْضَلُ؛ لأنَّ اللحْمَ أكثرُ.
وقد يؤدي التعارضُ في مِثْل هذا إلى التساوي، ولم يذكروه. والبدنةُ أَحبُّ من البقرة، والبقرةُ أحبُّ من الشاةِ والضأْنُ [مِنَ المعْزِ.
وقال مَالِكٌ: الأفضلُ الضأن] (6) ثم البقرة ثم البدنةُ.
[شرح اليقوت النفيس ٣/٣٧٢]
ومن شروط الأضحية تكون خالية من العيوب التي تنقص اللحم مثل الجرب ولو قليلا- لكن في المنهاج قال وجرب بيّن ولا يضر يسيرها. ثم قال قلت : الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب. والله أعلم. اهـ
وفقد العيب الذي ينقص المأكولَ.(١)
(١) فلا تجزئ ما قطع شيء من أذنه وأبين مثلا. قال في القلائد: وقيل إن قل لم يضر.
وضبط الإمام بما يلوح لناظر من بعيد، واختاره الروياني في نحو الأنملة، واغتفر أبو حنيفة قطع ثلثها فأقل، وأحمد نصفها، واختار ابن الحناط اغتفار ما تأكل النار منها، استقرب بعضهم جواز مبانة الأذن إذ لا يعتنى بها، وصرح به ابن يوسف مع الكراهة. اهـ.
قال في بغية المسترشدين: بل قال أبو يوسف أقل من النصف. قال البغوي: وكان القاضي حسين يفتي به لتعذر وجود صحيحة الأذن قاله الأذراعي. نعم يتنبه لدقيقه: وهي إن أبا خنيفة قائل بعدم جواز التضحية آخر يوم من أيام التشريق، فمن أراد تقليده في المقطوعة الأذن فليلتزم مذهبه في هذا كسائر شروط التقليد. اهـ.
وقوله إن أبا حنيفة قائل الخ مثله مالك وأحمد.
وأما التضحية بالحامل فاعتمد ابن حجر في الفتح عدم جوازه وإن زاد به اللحم.
واعتمد أبو مخرمة جوازه إن لم يؤثر الحمل نقصا في لحمها، ومال في القلائد قال: والظاهر المنع بظهور النقص وإن لم يفحش، وبه أخذ السمهودي ومال سيدنا عبد الله بن حسين بلفقيه إلى ما اعتمده أبو مخرمة وصاحب القلائد.
[منلا خسرو، درر الحكام شرح غرر الأحكام، ٢٦٩/١]
وَقَالَ فِي الْبَدَائِعِ يُسْتَحَبُّ أَنْ تَكُونَ أَسْمَنَ وَأَحْسَنَ؛ لِأَنَّهَا مَطِيَّةُ الْآخِرَةِ قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «عَظِّمُوا ضَحَايَاكُمْ فَإِنَّهَا عَلَى الصِّرَاطِ مَطَايَاكُمْ وَمَهْمَا كَانَتْ الْمَطِيَّةُ أَعْظَمَ وَأَسْمَنَ كَانَتْ عَلَى الْجَوَازِ عَلَى الصِّرَاطِ أَقْدَرَ
[المناوي، فيض القدير، ٤٩٦/١]
(فر) من طريق ابن المبارك عن يحيى بن عبد الله عن أبيه (عن أبي هريرة) قال المصنف في الدرر ويحيى ضعيف وقال السخاوي يحيى ضعيف جدا ووقع في نهاية إمام الحرمين ثم الوسيط عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم قال ابن الصلاح وهو غير معروف ولا ثابت وقال ابن العربي ليس في فضل الأضحية حديث صحيح
[الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ١٢٢/٦]
وَذَكَرَ الرَّافِعِيُّ وَابْنُ الرِّفْعَةِ حَدِيثَ «عَظِّمُوا ضَحَايَاكُمْ فَإِنَّهَا عَلَى الصِّرَاطِ مَطَايَاكُمْ» لَكِنْ قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: إنَّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ.
[سعيد باعشن، شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم، صفحة ٦٩٣]
وخبر "عظموا ضحاياكم، فإنها على الصراط مطاياكم".
[أبو حامد الغزالي، الوسيط في المذهب، ١٣١/٧]
قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عظموا ضَحَايَاكُمْ فَإِنَّهَا على الصِّرَاط مَطَايَاكُمْ
Ibarot Shoghirotul Juts_tsah :
[الجمل، حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب، ٢٥٣/٥]
قَوْلُهُ لَا مَخْلُوقَةٌ بِلَا أُذُنٍ) أَيْ بِأَنْ لَمْ يُخْلَقْ لَهَا أُذُنٌ أَصْلًا أَمَّا صَغِيرَةُ الْأُذُنِ فَتُجْزِئُ لِعَدَمِ نَقْصِهَا فِي نَفْسِهَا كَصَغِيرَةِ الْجُثَّةِ اهـ ع ش عَلَى م ر وَقَوْلُهُ وَلَوْ بَعْضَهَا وَمِثْلُ الْأُذُنِ اللِّسَانُ بِالْأَوْلَى وَهَلْ مِثْلُ قَطْعِ بَعْضِ الْأُذُنِ مَا لَوْ أَصَابَ بَعْضَ الْأُذُنِ آفَةٌ أَذْهَبَتْ شَيْئًا مِنْهَا كَأَكْلِ نَحْوِ الْقُرَادِ لِشَيْءٍ مِنْهَا أَوْ لَا وَيُفَرَّقُ بِالْمَشَقَّةِ الَّتِي تَحْصُلُ بِإِرَادَةِ الِاحْتِرَازِ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ الثَّانِي لِأَنَّ مَا لَا اخْتِيَارَ لَهُ فِيهِ حَيْثُ لَمْ يُنْقِصْ اللَّحْمَ مُغْتَفَرٌ كَمَا فِي الْعَرَجِ الْيَسِيرِ وَكَالْمَرَضِ الَّذِي لَا يَحْصُلُ بِهِ شِدَّةُ هُزَالٍ وَنَحْوُهُ اهـ ع ش عَلَى م ر
[الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ١٣٥/٨]
قَوْلُهُ: وَكَذَا فَاقِدَتُهَا) أَيْ بِأَنْ لَمْ يُخْلَقْ لَهَا أُذُنٌ أَصْلًا، أَمَّا صَغِيرَةُ الْأُذُنِ فَتُجْزِئُ لِعَدَمِ نَقْصِهَا فِي نَفْسِهَا كَصَغِيرَةِ الْجُثَّةِ
https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/4550233098332796/