PERTANYAAN
:
Assalamualaikum. Langsung
saja.. Request cerita tentang Bal'am, benar tidak ceritanya ?. Terima kasih.
[Ehan
D'Some]
JAWABAN
:
Wa'alaikumsalam
warohmatullohi wabarokaatuh. Berikut Tafsir Surat Al-A'raf, ayat 175-177
:
{وَاتْلُ
عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا
لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ
يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ
الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلا الْقَوْمُ الَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) }
Dan bacakanlah kepada
mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami
(pengetahuan tentang isi Al-Kitab), kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat
itu, lalu dia diikuti oleh setan (sampai dia tergoda), maka jadilah dia
termasuk orang-orang yang sesat. Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya Kami
tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia
dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah, maka perumpamaannya seperti anjing,
jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya, dan jika kamu membiarkannya dia
mengulurkan lidahnya (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang
mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu
agar mereka berpikir. Amat buruklah perumpamaan orang-orang yang mendustakan
ayat-ayat Kami, dan kepada diri mereka sendirilah mereka berbuat
zalim.
Abdur Razzaq telah
meriwayatkan dari Sufyan As-Sauri, dari Al-A'masy dan Mansur, dari Abud Duha,
dari Masruq, dari Abdullah ibnu Mas'ud r .a. sehubungan dengan makna
firman-Nya: Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan
kepadanya ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi AlKitab), kemudian dia
melepaskan diri dari ayat-ayat itu. (Al-A’raf: 175), hingga akhir ayat. Dia
adalah seorang lelaki dari kalangan Bani Israil, dikenal dengan nama panggilan
Bal'am ibnu Ba'ura.
Hal yang sama telah
diriwayatkan oleh Syu'bah dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang, dari
Mansur, dengan sanad yang sama. Sa'id ibnu Abu Arubah mengatakan dari Qatadah,
dari Ibnu Abbas, bahwa telaki tersebut bernama Saifi ibnur Rahib. Qatadah
mengatakan, Ka'b pernah menceritakan bahwa dia adalah seorang telaki dari
kalangan penduduk Al-Balqa, mengetahui tentang Ismul Akbar, dan tinggal di
Baitul Maqdis dengan orang-orang yang angkara murka. Al-Aufi telah meriwayatkan
dari Ibnu Abbas r.a. bahwa dia adalah seorang lelaki dari kalangan penduduk
negeri Yaman, dikenal dengan nama Bal'am; ia dianugerahi pengetahuan tentang
isi Al-Kitab, tetapi ia meninggalkannya. Malik ibnu Dinar mengatakan bahwa
orang itu adalah salah seorang ulama Bani Israil, terkenal sebagai orang yang
mustajab doanya; mereka datang kepadanya di saat-saat kesulitan. Kemudian Nabi
Musa a.s. mengutusnya ke raja negeri Madyan untuk menyerukan agar menyembah
Allah. Tetapi Raja Madyan memberinya sebagian dari wilayah kekuasaannya dan
memberinya banyak hadiah. Akhirnya ia mengikuti agama raja dan meninggalkan
agama Nabi Musa a.s.
Sufyan ibnu Uyaynah telah
meriwayatkan dari Husain, dari Imran ibnul Haris, dari Ibnu Abbas, bahwa orang
tersebut adalah Bal'am ibnu Ba'ura. Hal yang sama telah dikatakan oleh Mujahid
dan Ikrimah. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Al-Haris, telah
menceritakan kepada kami Abdul Aziz, telah menceritakan kepada kami Israil,
dari Mugirah, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa orang
tersebut bernama Bal'am. Sedangkan menurut Saqif, dia adalah Umayyah ibnu Abu
Silt. Syu'bah telah meriwayatkan dari Ya'la ibnu Ata, dari Nafi’ ibnu Asim,
dari Abdullah ibnu Amr sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan bacakanlah
kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami
(pengetahuan tentang isi Al-Kitab). (Al-A'raf: 175), hingga akhir ayat. Bahwa
dia adalah teman kalian sendiri, yaitu Umayyah ibnu Abu Silt.
Hal ini telah diriwayatkan
melalui berbagai jalur dari Abdullah ibnu Amr, dan predikat sanadnya sahih
sampai kepadanya. Seakan-akan ia hanya bermaksud bahwa Umayyah ibnu Abus Silt
mirip dengan orang yang disebutkan dalam ayat ini, karena sesungguhnya ia telah
banyak menerima ilmu syariat-syariat terdahulu, tetapi tidak dimanfaatkannya.
Dia sempat menjumpai masa Nabi Saw. dan telah sampai kepadanya tanda-tanda,
alamat-alamat, dan mukjizat-mukjizatnya, sehingga tampak jelas bagi semua orang
yang mempunyai pandangan mata hati. Tetapi sekalipun menjumpainya, ia tidak
juga mau mengikuti agamanya, bahkan dia berpihak dengan orang-orang musyrik dan
membantu serta memuji mereka. Bahkan dia mengungkapkan rasa (bela sungkawa
dalam bentuk syair)nya atas kematian kaum musyrik yang gugur dalam Perang
Badar, hal ini ia ungkapkan dengan bahasa yang berparamasastra; semoga Allah
melaknatnya.
Di dalam sebagian hadis
disebutkan bahwa dia termasuk orang yang lisannya beriman, tetapi hatinya tidak
beriman alias munafik; karena sesungguhnya dia mempunyai banyak syair yang
mengandung makna ketuhanan, kata-kata bijak, dan fasih, tetapi Allah; tidak
melapangkan dadanya untuk masuk Islam.
Ibnu Abu Hatim mengatakan,
telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu
Namir, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Abu Sa'id Al-A'war, dari
Ikrimah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan bacakanlah
kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami
(pengetahuan tentang isi AlKitab), kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat
itu (Al-A'raf: 175) Bahwa dia adalah seorang lelaki yang dianugerahi tiga doa
mustajab, dan ia mempunyai seorang istri yang memberinya seorang anak
laki-laki. Lalu istrinya berkata, "Berikanlah sebuah doa darinya untukku." Ia
menjawab, "Saya berikan satu doa kepadamu, apakah yang kamu kehendaki?" Si
istri menjawab, "Berdoalah kepada Allah semoga Dia menjadikan diriku wanita
yang tercantik di kalangan Bani Israil." Maka lelaki itu berdoa kepada Allah,
lalu Allah menjadikan istrinya seorang wanita yang tercantik di kalangan kaum
Bani Israil. Setelah si istri mengetahui bahwa dirinyalah yang paling cantik di
kalangan mereka tanpa tandingan, maka ia membenci suaminya dan menghendaki hal
yang lain. Akhirnya si lelaki berdoa kepada Allah agar menjadikan istrinya
seekor anjing betina, akhirnya jadilah istrinya seekor anjing betina. Dua
doanya telah hilang. Kemudian datanglah anak-anaknya, lalu mereka mengatakan,
"Kami tidak dapat hidup tenang lagi, karena ibu kami telah menjadi anjing
betina sehingga menjadi cercaan orang-orang. Maka doakanlah kepada Allah semoga
Dia mengembalikan ibu kami seperti sediakala." Maka lelaki itu berdoa kepada
Allah, lalu kembalilah ujud istrinya seperti keadaan semula. Dengan demikian,
ketiga doa yang mustajab itu telah lenyap darinya, kemudian wanita itu diberi
nama Al Basus. Asar ini gharib.
Adapun asar yang termasyhur
yang melatarbelakangi turunnya ayat yang mulia ini hanyalah menceritakan
perihal seorang lelaki di masa dahulu, yaitu di zaman kaum Bani Israil,
seperti yang telah disebutkan oleh Ibnu Mas'ud dan lain-lainnya dari kalangan
ulama Salaf. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa dia
adalah seorang lelaki dari kota orang-orang yang gagah perkasa, dikenal dengan
nama Bal'am. Dia mengetahui Asma Allah Yang Mahabesar.
Abdur Rahman ibnu Zaid
ibnu Aslam dan lain-lainnya dari kalangan ulama Salaf mengatakan bahwa doa
lelaki tersebut mustajab; tidak sekali-kali ia memohon sesuatu kepada Allah,
melainkan Allah memberikan kepadanya apa yang dimintanya itu. Tetapi pendapat
yang sangat jauh dari kebenaran —bahkan sangat keliru— ialah yang mengatakan
bahwa lelaki itu telah diberi kenabian, lalu ia melepaskan kenabian itu.
Demikianlah menurut riwayat Ibnu Jarir, dari sebagian di antara mereka (ulama),
tetapi tidak sahih.
Ali ibnu Abu Talhah telah
meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ketika Nabi Musa dan orang-orang yang
bersamanya turun istirahat di tempat mereka (yakni negeri orang-orang yang
gagah perkasa), maka Bal'am (yang bertempat tinggal di negeri itu) kedatangan
anak-anak pamannya dan kaumnya. Lalu mereka berkata, "Sesungguhnya Musa adalah
seorang lelaki yang sangat perkasa dan mempunyai bala tentara yang banyak.
Sesungguhnya dia jika menang atas kita, niscaya dia akan membinasakan kita.
Maka berdoalah kepada Allah, semoga Dia mengusir Musa dan bala tentaranya dari
kita. Bal'am menjawab, "Sesungguhnya jika aku berdoa kepada Allah memohon agar
Musa dan orang-orang yang bersamanya dikembalikan, niscaya akan lenyaplah dunia
dan akhiratku." Mereka terus mendesaknya hingga akhirnya Bal'am mau berdoa.
Maka Allah melucuti apa yang ada pada dirinya. Yang demikian itu disebutkan
oleh firman-Nya: kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat itu, lalu dia
diikuti oleh setan (sampai ia tergoda). (Al-A'raf: 175), hingga akhir
ayat.
As-Saddi mengatakan bahwa
setelah selesai masa empat puluh tahun, seperti apa yang disebutkan di dalam
firman Nya : maka sesungguhnya negeri ini diharamkan atas mereka selama empat
puluh tahun. (Al-Maidah: 26) Maka Allah mengutus Yusya' ibnu Nun sebagai
seorang nabi, lalu Yusya' menyeru kaum Bani Israil (untuk menyembah Allah) dan
memberitahukan kepada mereka bahwa dirinya adalah seorang nabi, dan Allah telah
memerintahkannya agar memerangi orang-orang yang gagah perkasa. Lalu mereka
berbaiat kepadanya dan mempercayainya Kemudian ada seorang lelaki dari kalangan
Bani Israil yang dikenal dengan nama Bal'am berangkat dan menemui orang-orang
yang gagah perkasa. Dia adalah orang yang mengetahui tentang Ismul A'zam yang
rahasia (apabila dibaca, maka semua permintaannya dikabulkan seketika). Tetapi
ia kafir dan berkata kepada orang-orang yang gagah perkasa, "Janganlah kalian
takut kepada Bani Israil. Karena sesungguhnya jika kalian berangkat untuk
memerangi mereka, maka saya akan mendoakan untuk kehancuran mereka, dan
akhirnya mereka pasti hancur." Bal'am hidup di kalangan mereka dengan
mendapatkan semua perkara duniawi yang dikehendakinya, hanya saja dia tidak
dapat berhubungan dengan wanita karena wanita orang-orang yang gagah perkasa
itu terlalu besar baginya. Maka Bal'am hanya dapat menggauli keledainya. Kisah
inilah yang disebutkan oleh Allah Swt. dalam firman-Nya: kemudian dia
melepaskan diri dari ayat-ayat itu (Al-A'raf: I75) Firman Allah Swt.:
{فَأَتْبَعَهُ
الشَّيْطَانُ}
lalu dia diikuti oleh setan
(sampai dia tergoda). (Al-A'raf: 175)
Artinya, setan telah
menguasai dirinya dan urusannya; sehingga apabila setan menganjurkan sesuatu
kepadanya, ia langsung mengerjakan dan menaatinya. Karena itulah dalam firman
selanjutnya disebutkan :
{فَكَانَ
مِنَ الْغَاوِينَ}
makajadilah dia termasuk
orang-orang yang sesat. (Al-A'raf: 175)
Ia termasuk orang-orang
yang binasa, bingung, dan sesat.
Sehubungan dengan makna
ayat ini terdapat sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Al-Hafiz Abu Ya'la
Al-Mausuli di dalam kitab Musnad-nya. Disebutkan bahwa:
حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ الصَّلْتِ بْنِ
بَهْرام، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا جُنْدُب الْبَجَلِيُّ في هذا المسجد؛
أن حذيفة -يعني بن الْيَمَانِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -حَدَّثَهُ قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: "أن مِمَّا أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمْ
رجُل قَرَأَ الْقُرْآنَ، حَتَّى إِذَا رُؤِيَتْ بَهْجَتُهُ عَلَيْهِ وَكَانَ
رِدْء الْإِسْلَامِ اعْتَرَاهُ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ، انْسَلَخَ مِنْهُ،
وَنَبَذَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، وَسَعَى عَلَى جَارِهِ بِالسَّيْفِ، وَرَمَاهُ
بِالشِّرْكِ". قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَيُّهُمَا أَوْلَى
بِالشِّرْكِ: الْمَرْمِيُّ أَوِ الرَّامِي؟ قَالَ: "بَلِ الرَّامِي".
Telah menceritakan kepada
kami Muhammad ibnu Marzuq, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Bakar,
dari As-Silt ibnu Bahram, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan, telah
menceritakan kepada kami Jundub Al-Jabali di masjid ini; Huzaifah ibnul Yaman
r.a. pernah menceritakan kepadanya bahwa Rasulullah Saw. telah bersabda:
Sesungguhnya di antara hal yang saya takutkan terhadap kalian ialah seorang
lelaki yang pandai membaca Al-Qur’an, hingga manakala keindahan Al-Qur’an telah
dapat diresapinya dan Islam adalah sikap dan perbuatannya, lalu ia tertimpa
sesuatu yang dikehendaki oleh Allah, maka ia melepaskan diri dari Al-Qur’an.
Dan Al-Qur'an ia lemparkan di belakang punggungnya (tidak diamalkannya), lalu
ia menyerang tetangganya dengan senjata dan menuduhnya telah musyrik. Huzaifah
ibnul Yaman bertanya, "Wahai Nabi Allah, manakah di antara keduanya yang lebih
musyrik, orang yang dituduhnya ataukah si penuduhnya?" Rasulullah Saw.
menjawab, "Tidak, bahkan si penuduhlah (yang lebih utama untuk dikatakan
musyrik)." Sanad hadis ini berpredikat jayyid. As-Silt ibnu Bahram termasuk
ulama siqah dari kalangan penduduk Kufah, dia tidak pernah dituduh melakukan
sesuatu hal yang membuatnya cela selain dari Irja (salah satu aliran dalam
mazhab tauhid). Imam Ahmad ibnu Hambal menilainya siqah, demikian pula Yahya
ibnu Mu'in dan lain-lainnya.
Firman Allah
Swt.:
{وَلَوْ
شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ وَاتَّبَعَ
هَوَاهُ}
Dan kalau Kami
menghendaki, sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu,
tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah.
(Al-A'raf: 176).
Sedangkan firman Allah
Swt.:
{وَلَوْ
شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا}
Dan kalau Kami menghendaki,
sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu. (Al-A'raf:
176)
Maksudnya, niscaya Kami
mengangkatnya dari pencemaran kekotoran duniawi dengan ayat-ayat yang telah Kami
berikan kepadanya.
{وَلَكِنَّهُ
أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ}
Tetapi dia cenderung kepada
dunia. (Al-A'raf: 176).
Yakni cenderung kepada
perhiasan kehidupan dunia dan kegemerlapannya. Dia lebih menyukai kelezatan,
kenikmatan, dan bujuk rayunya. Dia teperdaya oleh kesenangan duniawi
sebagaimana teperdaya orang-orang yang tidak mempunyai pandangan hati dan akal.
Abu Rahawaih telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: tetapi dia
cenderung kepada dunia (Al-A'raf: 176) Bahwa setan menampakkan dirinya kepada
dia di atas ketinggian sebuah jembatan di Banias, lalu keledai yang dinaikinya
bersujud kepada Allah, tetapi dia sendiri (yakni Bal'am) sujud kepada setan
itu. Hal yang sama telah dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Jubair ibnu Mafir dan
ulama lainnya yang bukan hanya seorang.
Imam Abu Ja'far ibnu Jarir
mengatakan bahwa, kisah yang menyangkut lelaki ini antara lain ialah apa yang
telah diceritakan kepada kami oleh Muhammad ibnu Abdul A'la. Disebutkan bahwa
telah menceritakan kepada kami Al-Mu'tamir, dari ayahnya yang ditanya mengenai
makna ayat ini, yaitu firman-Nya: Dan bacakanlah kepada mereka berita orang
yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi
AlKitab). (Al-A'raf: 175) Maka ayahnya menceritakan kisah yang pernah ia
terima dari Sayyar, bahwa dahulu kala ada seorang lelaki yang dikenal dengan
nama Bal'am. Bal'am adalah orang yang doanya dikabulkan. Kemudian Nabi Musa
berangkat dengan pasukan kaum Bani Israil menuju negeri tempat Bal'am berada,
atau negeri Syam. Lalu penduduk negeri tersebut merasa sangat takut dan gentar
terhadap Musa a.s. Maka mereka mendatangi Bal'am dan mengatakan kepadanya,
"Doakanlah kepada Allah untuk kehancuran lelaki ini (yakni Nabi Musa a.s.) dan
bala tentaranya." Bal'am menjawab, "Tunggulah sampai aku meminta saran dari
Tuhanku, atau aku diberi izin oleh-Nya." Bal'am meminta saran dari Tuhannya
dalam doanya yang memohon untuk kehancuran Musa dan pasukannya. Maka dijawab,
"Janganlah kamu mendoakan buat kehancuran mereka, karena sesungguhnya mereka
adalah hamba-hamba-Ku, dan di antara mereka terdapat nabi mereka." Maka Bal'am
melapor kepada kaumnya, "Sesungguhnya aku telah meminta saran kepada Tuhanku
dalam doaku yang memohon untuk kehancuran mereka, tetapi aku dilarang
melakukannya. Maka mereka memberikan suatu hadiah kepada Bal'am dan Bal'am
menerimanya. Kemudian mereka kembali kepada Bal'am dan mengatakan kepadanya,
"Doakanlah untuk kehancuran mereka," Bal'am menjawab, 'Tunggulah, aku akan
meminta saran kepada Tuhanku." Lalu Bal’am meminta saran Kepada Nya, ternyata
Dia tidak memerintahkan sesuatu pun kepadanya. Maka Bal'am berkata (kepada
kaumnya), "Sesungguhnya aku telah meminta saran kepada Tuhanku, tetapi Dia
tidak memerintahkan sesuatu pun kepadaku." Kaumnya berkata, "Sekiranya Tuhanmu
tidak suka engkau mendoakan untuk kehancuran mereka, niscaya Dia akan
melarangmu pula sebagaimana Dia melarangmu pada pertama kalinya.” Bal'am
terpaksa berdoa untuk kebinasaan mereka. Tetapi apabila ia mendoakan untuk
kehancuran mereka (Musa dan pasukannya), maka yang terucapkan oleh lisannya
justru mendoakan untuk kehancuran kaumnya.
Dan apabila ia mendoakan
untuk kemenangan kaumnya, justru lisannya mendoakan untuk kemenangan Musa dan
pasukannya atau hal yang semacam itu, seperti apa yang dikehendaki oleh Allah.
Maka kaumnya berkata, "Kami tidak melihatmu berdoa melainkan hanya untuk
kehancuran kami." Bal'am menjawab, "Tiada yang terucapkan oleh lisanku
melainkan hanya itu. Sekiranya aku tetap mendoakan untuk kehancurannya,
niscaya aku tidak diperkenankan. Tetapi aku akan menunjukkan kepada kalian
suatu perkara yang mudah-mudahan dapat menghancurkan mereka. Sesungguhnya Allah
murka terhadap perbuatan zina, dan sesungguhnya jika mereka terjerumus ke dalam
perbuatan zina, niscaya mereka akan binasa; dan aku berharap semoga Allah
membinasakan mereka melalui jalan ini." Bal'am melanjutkan ucapannya, "Karena
itu, keluarkanlah kaum wanita kalian untuk menyambut mereka. Sesungguhnya
mereka adalah kaum yang sedang musafir, mudah-mudahan saja mereka mau berzina
sehingga binasalah mereka." Kemudian mereka melakukan hal itu dan mengeluarkan
kaum wanita mereka menyambut pasukan Nabi Musa a.s. Tersebutlah bahwa raja
mereka mempunyai seorang anak perempuan, perawi menyebutkan perihal kebesaran
tubuhnya yang kenyataannya hanya Allah yang mengetahuinya. Lalu ayahnya atau
Bal'am berpesan kepadanya, "Janganlah engkau serahkan dirimu selain kepada
Musa." Akhirnya pasukan Bani Israil terjerumus ke dalam perbuatan zina.
Kemudian datanglah kepada wanita tadi seorang pemimpin dari salah satu kabilah
Bani Israil yang menginginkan dirinya. Maka wanita itu berkata, "Saya tidak mau
menyerahkan diri saya selain kepada Musa." Pemimpin suatu Kabilah menjawab
“Sesungguhnya kedudukanmu adalah anu dan anu, dan keadaanku anu dan anu."
Akhirnya si wanita mengirim utusan kepada ayahnya meminta saran darinya. Maka
ayahnya berkata kepadanya, "Serahkanlah dirimu kepadanya." Lalu pemimpin
kabilah itu menzinainya. Ketika mereka berdua sedang berzina, datanglah seorang
lelaki dari Bani Harun seraya membawa tombak, lalu menusuk keduanya. Allah
memberinya kekuatan yang dahsyat sehingga keduanya menjadi satu tersatekan oleh
tombaknya, kemudian ia mengangkat keduanya dengan tombaknya itu, sehingga semua
orang melihatnya. Maka Allah menimpakan penyakit ta'un kepada mereka, sehingga
matilah tujuh puluh ribu orang dari kalangan pasukan Bani Israil.
Abul Mu'tamir mengatakan,
Sayyar telah menceritakan kepadanya bahwa Bal'am mengendarai keledainya hingga
sampai di suatu tempat yang dikenal dengan nama Al-Ma'luli atau suatu jalan
yang menuju Al-Ma'luli. Lalu Bal'am memukuli keledainya, tetapi keledainya itu
tidak mau maju, bahkan hanya berdiri saja di tempat. Lalu keledai itu berkata
kepadanya, "Mengapa engkau terus memukuliku? Tidakkah engkau melihat apa yang
ada di hadapanmu ini?" Tiba-tiba setan menampakkan diri di hadapan Bal'am. Lalu
Bal'am turun dan bersujud kepada setan itu. Inilah yang disebutkan oleh firman
Allah Swt.: Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan
kepadanya ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi AlKitab) kemudian dia
melepaskan diri dari ayat-ayat itu. (Al-A'raf: 175) sampai dengan firman-Nya:
agar mereka berpikir. (Al-A'raf: 176).
Demikianlah yang
diceritakan oleh Sayyar kepadaku, tetapi aku tidak tahu barangkali di dalamnya
kemasukan sesuatu dari kisah lainnya. Menurut kami dia adalah Bal'am. Menurut
suatu pendapat yaitu Bal'am Ibnu Ba'ura, menurut pendapat lainnya Ibnu Ibr, dan
menurut pendapat yang lainnya dia adalah Ibnu Ba'ur ibnu Syahtum ibnu Qusytum
ibnu Maab ibnu Lut ibnu Haran, sedangkan menurut pendapat yang lainnya lagi
adalah Ibnu Haran ibnu Azar. Dia tinggal di suatu kampung yang berada di
wilayah Al-Balqa. Ibnu Asakir mengatakan bahwa dialah orang yang mengetahui
Ismul A'zam, lalu ia murtad dari agamanya; kisahnya disebutkan di dalam
Al-Qur'an. Kemudian sebagian dari kisahnya adalah seperti yang telah disebutkan
di atas, bersumberkan dari Wahb dan lain-lainnya.
Muhammad ibnu lshaq ibnu
Yasar telah meriwayatkan dari Salim Abun Nadr; ia pernah menceritakan bahwa
Musa a.s. ketika turun di negeri Kan'an—bagian dari wilayah Syam—maka kaum
Bal'am datang menghadap kepada Bal'am dan mengatakan kepadanya, "Musa ibnu
Imran telah datang bersama dengan pasukan Bani Israil. Dia datang untuk
mengusir kita dari negeri kita dan akan membunuh kita, lalu membiarkan tanah
ini dikuasai oleh Bani Israil. Dan sesungguhnya kami adalah kaummu yang dalam
waktu yang dekat tidak akan mempunyai tempat tinggal lagi, sedangkan engkau
adalah seorang lelaki yang doanya diperkenankan Tuhan. Maka keluarlah engkau
dan berdoalah untuk kehancuran mereka." Bal'am menjawab, "Celakalah kalian!
Nabi Allah ditemani oleh para malaikat dan orang-orang mukmin, maka mana
mungkin saya pergi mendoakan untuk kehancuran mereka, sedangkan saya mengetahui
Allah tidak akan menyukai hal itu?" Mereka mengatakan kepada Bal'am, "Kami
tidak akan memiliki tempat tinggal lagi." Mereka terus-menerus meminta dengan
memohon belas kasihan dan berendah diri kepada Bal'am untuk membujuknya.
Akhirnya Bal'am terbujuk. Lalu Bal'am menaiki keledai kendaraannya menuju ke
arah sebuah bukit sehingga ia dapat melihat perkemahan pasukan kaum Bani
Israil, yaitu Bukit Hasban. Setelah berjalan tidak begitu jauh, keledainya
mogok, tidak mau jalan. Maka Bal'am turun dari keledainya dan memukulinya
hingga keledainya mau bangkit dan berjalan, lalu Bal'am menaikinya. Tetapi
setelah berjalan tidak jauh, keledainya itu mogok lagi, dan Bal'am memukulinya
kembali, lalu menjewer telinganya. Maka secara aneh keledainya dapat berbicara
—memprotes tindakannya—seraya mengatakan, "Celakalah kamu. hai Bal’am, ke
manakah kamu akan pergi. Tidakkah engkau melihat para malaikat berada di
hadapanku menghalang-halangi jalanku? Apakah engkau akan pergi untuk mendoakan
buat kehancuran Nabi Allah dan kaum mukminin?" Bal'am tidak menggubris
protesnya dan terus memukulinya, maka Allah memberikan jalan kepada keledai itu
setelah Bal'am memukulinya. Lalu keledai itu berjalan membawa Bal'am hingga
sampailah di atas puncak Bukit Hasban, di atas perkemahan pasukan Nabi Musa dan
kaum Bani Israil. Setelah ia sampai di tempat itu, maka ia berdoa untuk
kehancuran mereka. Tidak sekali-kali Bal'am mendoakan keburukan untuk Musa dan
pasukannya, melainkan Allah memalingkan lisannya hingga berbalik mendoakan
keburukan bagi kaumnya. Dan tidak sekali-kali Bal'am mendoakan kebaikan buat
kaumnya, melainkan Allah memalingkan lisannya hingga mendoakan kebaikan buat
Bani Israil. Maka kaumnya berkata kepadanya, "Tahukah engkau, hai Bal'am,
apakah yang telah kamu lakukan? Sesungguhnya yang kamu doakan hanyalah untuk
kemenangan mereka dan kekalahan kami."
Bal'am menjawab, "Ini
adalah suatu hal yang tidak saya kuasai, hal ini merupakan sesuatu yang telah
ditakdirkan oleh Allah." Maka ketika itu lidah Bal'am menjulur keluar sampai
sebatas dadanya, lalu ia berkata kepada kaumnya, "Kini telah lenyaplah dariku
dunia dan akhiratku, dan sekarang tiada jalan lain bagiku kecuali harus
melancarkan tipu muslihat dan kilah yang jahat. Maka aku akan melancarkan tipu
muslihat buat kepentingan kalian. Sekarang percantiklah wanita-wanita kalian
dan berikanlah kepada mereka berbagai macam barang dagangan. Setelah itu
lepaskanlah mereka pergi menuju tempat perkemahan pasukan Bani Israil untuk
melakukan jual beli di tempat mereka, dan perintahkanlah kepada kaum wanita
kalian agar jangan sekali-kali ada seorang wanita yang menolak bila dirinya
diajak berbuat mesum dengan lelaki dari kalangan mereka. Karena sesungguhnya
jika ada seseorang dari mereka berbuat zina, maka kalian akan dapat mengalahkan
mereka." Lalu kaum Bal'am melakukan apa yang telah diperintahkan. Ketika kaum
wanita itu memasuki perkemahan pasukan Bani Israil seorang wanita dari Kan'an
(kaum Bal'am) yang dikenal dengan nama Kusbati, anak perempuan pemimpin
kaumnya bersua dengan seorang lelaki dari kalangan pembesar kaum Bani Israil.
Lelaki tersebut bernama Zumri ibnu Syalum, pemimpin kabilah Syam'un ibnu Ya'qub
ibnu Ishaq ibnu Ibrahim. Ketika Zumri melihat Kusbati, ia terpesona oleh
kecantikannya. Lalu ia bangkit dan memegang tangan Kusbati, kemudian membawanya
menghadap kepada Nabi Musa. Zumri berkata, "Sesungguhnya aku menduga engkau
akan mengatakan bahwa ini diharamkan atas dirimu, janganlah kamu mendekatinya."
Musa a.s. berkata, "Dia haram bagimu!" Zumri menjawab, "Demi Allah, saya tidak
mau tunduk kepada perintahmu dalam hal ini." Lalu Zumri membawa Kusbati masuk
ke dalam kemahnya dan menyetubuhinya. Maka Allah Swt. mengirimkan penyakit
ta'un kepada kaum Bani Israil di perkemahan mereka. Pada saat Zumri ibnu
Syalum melakukan perbuatan mesum itu Fanhas ibnul Aizar ibnu Harun —pengawal
pribadi Musa— sedang tidak ada di tempat. Penyakit ta'un datang melanda mereka,
dan tersiarlah berita itu. Lalu Fanhas mengambil tombaknya yang seluruhnya
terbuat dari besi, kemudian ia memasuki kemah Zumri yang saat itu sedang
berbuat zina, lalu Fanhas menyate keduanya dengan tombaknya. Ia keluar seraya
mengangkat keduanya setinggi-tingginya dengan tombaknya. Tombaknya itu ia
jepitkan ke lengannya dengan bertumpu ke bagian pinggangnya, sedangkan
batangnya ia sandarkan ke janggutnya. Dia (Fanhas) adalah anak pertama
Al-Aizar. Kemudian ia berdoa, "Ya Allah, demikianlah pembalasan yang kami
lakukan terhadap orang yang berbuat durhaka kepada Engkau." Maka ketika itu
juga penyakit ta'un lenyap. Lalu dihitunglah orang-orang Bani Israil yang mati
karena penyakit ta'un sejak Zumri berbuat zina dengan wanita itu hingga Fanhas
membunuhnya, ternyata seluruhnya berjumlah tujuh puluh ribu orang. Sedangkan
menurut perhitungan orang yang meminimkan jumlahnya dari kalangan mereka, dua
puluh ribu jiwa telah melayang dalam jarak waktu satu jam di siang hari. Sejak
saat itulah kaum Bani Israil memberikan kepada anak-anak Fanhas dari setiap
korban yang mereka sembelih, yaitu bagian leher, kaki depan, dan janggut
korbannya, serta anak yang pertama dari ternak mereka dan yang paling
disayangi, karena Fanhas adalah anak pertama dari ayahnya yang bernama
Al-Aizura. Sehubungan dengan Bal'am ibnu Ba'ura ini, kisahnya disebutkan oleh
Allah Swt.: dan bacakanlah kepada mereka kisah orang yang telah Kami berikan
kepadanya ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi Al-Kitab), kemudian dia
melepaskan diri dari ayat-ayat itu. ( Al-A' raf: 175) sampai dengan firman-Nya:
agar mereka berpikir. (Al-A'raf: 176).
Adapun firman Allah
Swt.:
{فَمَثَلُهُ
كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ
يَلْهَثْ}
Maka perumpamaannya
seperti anjing, jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya, dan jika kamu
membiarkannya dia mengulurkan lidahnya (juga)- (Al-A'raf: 176).
Para ahli tafsir berbeda
pendapat mengenai maknanya. Menurut teks Ibnu Ishaq, dari Salim, dari Abun
Nadr, lidah Bal'am terjulur sampai dadanya. Lalu dia diserupakan dengan anjing
yang selalu menjulurkan lidahnya dalam kedua keadaan tersebut, yakni jika
dihardik menjulurkan lidahnya, dan jika dibiarkan tetap menjulurkan lidahnya.
Menurut pendapat lain, makna yang dimaksud ialah 'Bal'am menjadi seperti anjing
dalam hal kesesatannya dan keberlangsungannya di dalam kesesatan serta tidak
adanya kemauan memanfaatkan doanya untuk keimanan. Perihalnya diumpamakan
dengan anjing yang selalu menjulurkan lidahnya dalam kedua keadaan tersebut,
jika dihardik menjulurkan lidahnya, dan jika dibiarkan tetap menjulurkan
lidahnya tanpa ada perubahan. Demikian pula keadaan Bal'am, dia tidak
memanfaatkan pelajaran dan doanya buat keimanan; perihalnya sama dengan orang
yang tidak memilikinya.
Sama halnya dengan
pengertian Yang terkandung di dalam Firman-Nya :
{سَوَاءٌ
عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}
Sama saja bagi mereka
apakah kamu memberi peringatan kepada mereka ataukah kamu tidak memberi
peringatan kepada mereka, mereka tidak akan beriman. (Al Baqarah: 6, Yasin:
10)
{اسْتَغْفِرْ
لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً
فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}
Kamu memohonkan ampun bagi
mereka atau tidak kamu mohonkan ampun bagi mereka (adalah sama saja).
Kendatipun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah
sekali-kali tidak akan memberi ampun kepada mereka. (At-Taubah: 80)
dan ayat-ayat lainnya yang
semakna.
Menurut pendapat lainnya,
makna yang dimaksud ialah 'kalbu orang kafir dan orang munafik serta orang yang
sesat kosong dari hidayah, hatinya penuh dengan penyakit yang tak terobatkan’.
Kemudian pengertian ini diungkapkan ke dalam ungkapan itu. Hal yang semisal
telah dinukil dari Al-Hasan Al-Basri dan lain-lainnya.
Firman Allah
Swt.:
{فَاقْصُصِ
الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}
Maka ceritakanlah (kepada
mereka) kisah-kisah agar mereka berpikir. (Al-A'raf: 176)
Allah Swt. berfirman
kepada Nabi-Nya, yaitu Nabi Muhammad Saw.: Maka ceritakanlah (kepada mereka)
kisah-kisah agar mereka (Al-A'raf: 176) yakni agar Bani Israil mengetahui kisah
Bal'am dan apa yang telah menimpanyanya yaitu disesatkan oleh Allah dan
dijauhkan dari rahmat-Nya, karena dia telah salah menggunakan nikmat Allah yang
telah dikaruniakan kepadanya, nikmat itu ialah Ismul A'zam yang diajarkan Allah
kepadanya. Ismul A'zam adalah suatu doa yang apabila dipanjatkan untuk memohon
sesuatu, niscaya dikabulkan dengan seketika. Ternyata Bal'am menggunakan doa
mustajab ini untuk selain ketaatan kepada Tuhannya, bahkan menggunakannya untuk
memohon kehancuran bagi bala tentara- Tuhan Yang Maha Pemurah, yaitu
orang-orang yang beriman, pengikut hamba dan rasul-Nya di masa itu, yakni Nabi
Musa ibnu Imran a.s. yang dijuluki sebagai Kalimullah (orang yang pernah diajak
berbicara secara langsung oleh Allah). Karena itulah dalam firman selanjutnya
disebutkan:
{لَعَلَّهُمْ
يَتَفَكَّرُونَ}
Agar mereka berpikir.
(Al-A'raf: 176).
Maksudnya, mereka harus
bersikap waspada supaya jangan terjerumus ke dalam perbuatan yang semisal,
karena sesungguhnya Allah telah memberikan ilmu kepada kaum Bani Israil (di
masa Nabi Saw.) dan membedakan mereka di atas selain mereka dari kalangan
orang-orang Arab. Allah telah menjadikan mereka memiliki pengetahuan tentang
sifat Nabi Muhammad melalui kitab yang ada di tangan mereka; mereka mengenalnya
sebagaimana mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Mereka adalah orang-orang
yang paling berhak dan paling utama untuk mengikuti Nabi Saw., membantu, dan
menolongnya, seperti yang telah diberitakan kepada mereka oleh nabi-nabi
mereka yang memerintahkan kepada mereka untuk mengikutinya. Karena itulah
orang-orang yang menentang dari kalangan mereka (Bani Israil) terhadap apa yang
ada di dalam kitab mereka, lalu menyembunyikannya, sehingga hamba-hamba Allah
yang lain tidak mengetahuinya, maka Allah menimpakan kepada mereka kehinaan di
dunia yang terus berlangsung sampai kehinaan di akhirat.
Firman Allah
Swt.:
{سَاءَ
مَثَلا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}
Amat buruklah perumpamaan
orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami., Al- A'raf: 177) .
Allah Swt. berfirman bahwa
seburuk-buruknya perumpamaan adalah perumpamaan orang-orang yang mendustakan
ayat-ayat Kami. Dengan kata lain, seburuk-buruk perumpamaan adalah perumpamaan
mereka yang diserupakan dengan anj ing, karena anj ing tidak ada yang
dikejarnya selain mencari makanan dan menyalurkan nafsu syahwat. Barang siapa
yang menyimpang dari jalur ilmu dan jalan petunjuk, lalu mengejar kemauan hawa
nafsu dan berahinya, maka keadaannya mirip dengan anjing; dan seburuk-buruk
perumpamaan ialah yang diserupakan dengan anjing. Karena itulah di dalam
sebuah hadis sahih disebutkan bahwa Nabi Saw. telah bersabda:
"لَيْسَ
لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ، الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي
قَيْئِهِ"
Tiada pada kami suatu
perumpamaan yang lebih buruk daripada perumpamaan seseorang yang mencabut
kembali hibahnya, perumpamaannya sama dengan anjing, yang memakan kembali
muntahnya.
Firman Allah
Swt.:
{وَأَنْفُسَهُمْ
كَانُوا يَظْلِمُونَ}
Dan kepada diri mereka
sendirilah mereka berbuat zalim. (Al-A'raf: 177)
Maksudnya. Allah tidak
menganiaya mereka, tetapi mereka sendirilah yang menganiaya dirinya sendiri
karena berpaling dari mengikuti jalan hidayah dan taat kepada Tuhan, lalu
cenderung kepada keduniawian yang fana dan mengejar kelezatan serta kemauan
hawa nafsu. Wallahu a’lam. [Santrialit].
- TAFSIR IBNU KATSIR
:
(
واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (
175 ) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن
تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص
لعلهم يتفكرون ( 176 ) ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (
177 ) )
قال
عبد الرزاق ، عن سفيان الثوري ، عن الأعمش ومنصور ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، [
ص: 507 ] عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، في قوله تعالى : ( واتل عليهم نبأ
الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها [ فأتبعه ] ) الآية ، قال : هو رجل من بني إسرائيل
، يقال له : بلعم بن أبر . وكذا رواه شعبة وغير واحد ، عن منصور ، به .
وقال
سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] هو صيفي بن الراهب
.
قال
قتادة : وقال كعب : كان رجلا من أهل البلقاء ، وكان يعلم الاسم الأكبر ، وكان مقيما
ببيت المقدس مع الجبارين .
وقال
العوفي ، عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] هو رجل من أهل اليمن ، يقال له : بلعم ،
آتاه الله آياته فتركها .
وقال
مالك بن دينار : كان من علماء بني إسرائيل ، وكان مجاب الدعوة ، يقدمونه في
الشدائد ، بعثه نبي الله موسى إلى ملك مدين يدعوه إلى الله ، فأقطعه وأعطاه ، فتبع
دينه وترك دين موسى ، عليه السلام .
وقال
سفيان بن عيينة ، عن حصين ، عن عمران بن الحارث ، عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ]
هو بلعم بن باعر . وكذا قال مجاهد وعكرمة .
وقال
ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا إسرائيل ، عن مغيرة ، عن
مجاهد ، عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] قال : هو بلعام - وقالت ثقيف : هو أمية بن
أبي الصلت .
وقال
شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن نافع بن عاصم ، عن عبد الله بن عمرو [ رضي الله عنهما
] في قوله : ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه [ آياتنا ] ) قال : هو صاحبكم أمية بن
أبي الصلت .
وقد
روي من غير وجه ، عنه وهو صحيح إليه ، وكأنه إنما أراد أن أمية بن أبي الصلت يشبهه
، فإنه كان قد اتصل إليه علم كثير من علم الشرائع المتقدمة ، ولكنه لم ينتفع بعلمه
، فإنه أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبلغته أعلامه وآياته ومعجزاته ،
وظهرت لكل من له بصيرة ، ومع هذا اجتمع به ولم يتبعه ، وصار إلى موالاة المشركين
ومناصرتهم وامتداحهم ، ورثى أهل بدر من المشركين بمرثاة بليغة ، قبحه الله [
تعالى ] وقد جاء في بعض الأحاديث : " أنه ممن آمن لسانه ، ولم يؤمن قلبه " ; فإن
له أشعارا ربانية وحكما وفصاحة ، ولكنه لم يشرح الله صدره للإسلام .
وقال
ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان عن أبي سعيد الأعور
، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله : ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
منها ) قال : هو رجل أعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن ، وكانت له امرأة له منها ولد
، فقالت : اجعل لي منها واحدة . قال : [ ص: 508 ] فلك واحدة ، فما الذي تريدين ؟
قالت : ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل . فدعا الله ، فجعلها أجمل
امرأة في بني إسرائيل ، فلما علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت عنه ، وأرادت شيئا آخر ،
فدعا الله أن يجعلها كلبة ، فصارت كلبة ، فذهبت دعوتان . فجاء بنوها فقالوا : ليس
بنا على هذا قرار ، قد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس بها ، فادع الله أن يردها إلى
الحال التي كانت عليها ، فدعا الله ، فعادت كما كانت ، فذهبت الدعوات الثلاث ،
وسميت البسوس . غريب .
وأما
المشهور في سبب نزول هذه الآية الكريمة ، فإنما هو رجل من المتقدمين في زمن بني
إسرائيل ، كما قال ابن مسعود وغيره من السلف .
وقال
علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هو رجل من مدينة الجبارين ، يقال له : " بلعام "
وكان يعلم اسم الله الأكبر .
وقال
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وغيره من علماء السلف : كان [ رجلا ] مجاب الدعوة ،
ولا يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه .
وأغرب
، بل أبعد ، بل أخطأ من قال : كان قد أوتي النبوة فانسلخ منها . حكاه ابن جرير ، عن
بعضهم ، ولا يصحوقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : لما نزل موسى بهم - يعني
بالجبارين - ومن معه ، أتاه يعني بلعام - أتاه بنو عمه وقومه ، فقالوا : إن موسى
رجل حديد ، ومعه جنود كثيرة ، وإنه إن يظهر علينا يهلكنا ، فادع الله أن يرد عنا
موسى ومن معه . قال : إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن معه ، ذهبت دنياي وآخرتي
. فلم يزالوا به حتى دعا عليهم ، فسلخه الله ما كان عليه ، فذلك قوله تعالى : (
فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان [ من الغاوين ] )
وقال
السدي : إن الله لما انقضت الأربعون سنة التي قال الله : ( فإنها محرمة عليهم
أربعين سنة ) [ المائدة : 26 ] بعث يوشع بن نون نبيا ، فدعا بني إسرائيل ، فأخبرهم
أنه نبي ، وأن الله [ قد ] أمره أن يقاتل الجبارين ، فبايعوه وصدقوه . وانطلق رجل
من بني إسرائيل يقال له : " بلعم " وكان عالما ، يعلم الاسم الأعظم المكتوم ، فكفر
- لعنه الله - وأتى الجبارين وقال لهم : لا ترهبوا بني إسرائيل ، فإني إذا خرجتم
تقاتلونهم أدعوا عليهم دعوة فيهلكون ! وكان عندهم فيما شاء من الدنيا ، غير أنه
كان لا يستطيع أن يأتي النساء ، يعظمهن فكان ينكح أتانا له ، وهو الذي قال الله
تعالى ) فانسلخ منها )
[
ص: 509 ] وقوله : ( فأتبعه الشيطان ) أي : استحوذ عليه وغلبه على أمره ، فمهما
أمره امتثل وأطاعه ; ولهذا قال : ( فكان من الغاوين ) أي : من الهالكين الحائرين
البائرين .
وقد
ورد في معنى هذه الآية حديث رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حيث قال :
حدثنا محمد بن مرزوق ، حدثنا محمد بن بكر ، عن الصلت بن بهرام ، حدثنا الحسن ،
حدثنا جندب البجلي في هذا المسجد ; أن حذيفة - يعني ابن اليمان ، رضي الله عنه -
حدثه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن مما أتخوف عليكم رجل قرأ
القرآن ، حتى إذا رؤيت بهجته عليه وكان ردء الإسلام اعتراه إلى ما شاء الله ،
انسلخ منه ، ونبذه وراء ظهره ، وسعى على جاره بالسيف ، ورماه بالشرك " . قال :
قلت : يا نبي الله ، أيهما أولى بالشرك : المرمي أو الرامي ؟ قال : " بل الرامي "
.
هذا
إسناد جيد والصلت بن بهرام كان من ثقات الكوفيين ، ولم يرم بشيء سوى الإرجاء ، وقد
وثقه الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ، وغيرهما .
وقوله
تعالى : ( ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه ) يقول تعالى : (
ولو شئنا لرفعناه بها ) أي : لرفعناه من التدنس عن قاذورات الدنيا بالآيات التي
آتيناه إياها ، ( ولكنه أخلد إلى الأرض ) أي : مال إلى زينة الدنيا وزهرتها ،
وأقبل على لذاتها ونعيمها ، وغرته كما غرت غيره من غير أولي البصائر والنهى
.
وقال
أبو الزاهرية في قوله تعالى : ( ولكنه أخلد إلى الأرض ) قال : تراءى له الشيطان
على غلوة من قنطرة بانياس ، فسجدت الحمارة لله ، وسجد بلعام للشيطان . وكذا قال
عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، وغير واحد .
وقال
الإمام أبو جعفر بن جرير ، رحمه الله : وكان من قصة هذا الرجل : ما حدثنا محمد بن
عبد الأعلى ، حدثنا المعتمر ، عن أبيه : أنه سئل عن هذه الآية : ( واتل عليهم نبأ
الذي آتيناه آياتنا [ فانسلخ منها ] ) فحدث عن سيار أنه كان رجلا يقال له بلعام ،
وكان قد أوتي النبوة وكان مجاب الدعوة ، قال : وإن موسى أقبل في بني إسرائيل يريد
الأرض التي فيها بلعام - أو قال : الشام - قال فرعب الناس منه رعبا شديدا ، قال :
فأتوا بلعام ، فقالوا : ادع الله على هذا الرجل وجيشه ! قال : حتى أوامر ربي - أو
: حتى أؤامر - قال : فوامر في الدعاء عليهم ، فقيل له : لا تدع عليهم ، فإنهم
عبادي ، وفيهم نبيهم . قال : فقال لقومه : إني قد آمرت ربي في الدعاء عليهم ، وإني
قد نهيت . فأهدوا له هدية فقبلها ، ثم راجعوه فقالوا : ادع عليهم . فقال : حتى
أوامر . فوامر ، فلم يحر إليه شيء . فقال : قد وامرت فلم يحر إلي شيء ! فقالوا :
لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك المرة الأولى . قال : فأخذ يدعو عليهم ،
فإذا دعا عليهم ، جرى على لسانه الدعاء على قومه ، وإذا أراد أن يدعو أن يفتح [ ص:
510 ] لقومه دعا أن يفتح لموسى وجيشه - أو نحوا من ذا إن شاء الله . قال ما نراك
تدعو إلا علينا . قال : ما يجري على لساني إلا هكذا ، ولو دعوت عليه أيضا ما
استجيب لي ، ولكن سأدلكم على أمر عسى أن يكون فيه هلاكهم . إن الله يبغض الزنا ،
وإنهم إن وقعوا بالزنا هلكوا ، ورجوت أن يهلكهم الله ، فأخرجوا النساء يستقبلنهم ;
فإنهم قوم مسافرون ، فعسى أن يزنوا فيهلكوا . قال : ففعلوا . قال : فأخرجوا النساء
يستقبلنهم . قال : وكان للملك ابنة ، فذكر من عظمها ما الله أعلم به ! قال : فقال
أبوها - أو بلعام - : لا تمكني نفسك إلا من موسى ! قال : ووقعوا في الزنا . قال :
وأتاها رأس سبط من أسباط بني إسرائيل ، قال : فأرادها على نفسه ، فقالت : ما أنا
بممكنة نفسي إلا من موسى . قال : فقال : إن منزلتي كذا وكذا ، وإن من حالي كذا
وكذا . قال : فأرسلت إلى أبيها تستأمره ، قال : فقال لها : فأمكنيه قال : ويأتيهما
رجل من بني هارون ومعه الرمح فيطعنهما . قال : وأيده الله بقوة . فانتظمهما جميعا
، ورفعهما على رمحه فرآهما الناس - أو كما حدث - قال : وسلط الله عليهم الطاعون ،
فمات منهم سبعون ألفا .
قال
أبو المعتمر : فحدثني سيار : أن بلعام ركب حمارة له حتى أتى العلولى - أو قال :
طريقا من العلولى - جعل يضربها ولا تقدم ، وقامت عليه فقالت : علام تضربني ؟ أما
ترى هذا الذي بين يديك ؟ فإذا الشيطان بين يديه ، قال : فنزل وسجد له ، قال الله
تعالى : ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ) إلى قوله : ( لعلهم
يتفكرون )قال : فحدثني بهذا سيار ، ولا أدري لعله قد دخل فيه شيء من حديث غيره
.
قلت
: هو بلعام - ويقال : بلعم - بن باعوراء ، ابن أبر . ويقال : ابن باعور بن شهوم
بن قوشتم بن ماب بن لوط بن هاران - ويقال : ابن حران - بن آزر . وكان يسكن قرية من
قرى البلقاء .
قال
ابن عساكر : وهو الذي كان يعرف اسم الله الأعظم ، فانسلخ من دينه ، له ذكر في
القرآن . ثم أورد من قصته نحوا مما ذكرنا هاهنا ، وأورده عن وهب وغيره ، والله
أعلم .
وقال
محمد بن إسحاق بن يسار عن سالم أبي النضر ; أنه حدث : أن موسى ، عليه السلام ،
لما نزل في أرض بني كنعان من أرض الشام ، أتى قوم بلعام إليه فقالوا له : هذا موسى
بن عمران في بني إسرائيل ، قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل ،
وإنا قومك ، وليس لنا منزل ، وأنت رجل مجاب الدعوة ، فاخرج فادع الله عليهم . قال
: ويلكم ! نبي الله معه الملائكة والمؤمنون ، كيف أذهب أدعو عليهم ، وأنا أعلم من
الله ما أعلم ؟ ! قالوا له : ما لنا من منزل ! فلم يزالوا به يرققونه ويتضرعون
إليه ، حتى فتنوه فافتتن ، فركب حمارة له متوجها إلى الجبل الذي يطلعه على عسكر
بني إسرائيل ، وهو جبل حسبان ، فلما سار عليها غير كثير ، ربضت به ، فنزل عنها
فضربها ، حتى إذا [ ص: 511 ] أذلقها قامت فركبها . فلم تسر به كثيرا حتى ربضت به ،
فضربها حتى إذا أذلقها أذن الله لها فكلمته حجة عليه ، فقالت : ويحك يا بلعم :
أين تذهب ؟ أما ترى الملائكة أمامي تردني عن وجهي هذا ؟ أتذهب إلى نبي الله
والمؤمنين لتدعو عليهم ؟ فلم ينزع عنها يضربها ، فخلى الله سبيلها حين فعل بها ذلك
. فانطلقت به حتى إذا أشرفت به على رأس حسبان ، على عسكر موسى وبني إسرائيل ، جعل
يدعو عليهم ، ولا يدعو عليهم بشر إلا صرف الله لسانه إلى قومه ، ولا يدعو لقومه
بخير إلا صرف لسانه إلى بني إسرائيل . فقال له قومه : أتدري يا بلعم ما تصنع ؟
إنما تدعو لهم ، وتدعو علينا ! قال : فهذا ما لا أملك ، هذا شيء قد غلب الله عليه
! قال : واندلع لسانه فوقع على صدره ، فقال لهم : قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة
، ولم يبق إلا المكر والحيلة ، فسأمكر لكم وأحتال ، جملوا النساء وأعطوهن السلع ،
ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعنها فيه ، ومروهن فلا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها ،
فإنهم إن زنى رجل منهم واحد كفيتموهم ، ففعلوا . فلما دخل النساء العسكر ، مرت
امرأة من الكنعانيين اسمها " كسبى ابنة صور ، رأس أمته " برجل من عظماء بني
إسرائيل ، وهو " زمرى بن شلوم " ، رأس سبط بني سمعان بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
، عليهم السلام ، فقام إليها ، فأخذ بيدها حين أعجبه جمالها ، ثم أقبل بها حتى وقف
بها على موسى ، عليه السلام ، فقال : إني أظنك ستقول هذا حرام عليك ؟ قال : أجل ،
هي حرام عليك ، لا تقربها . قال : فوالله لا نطيعك في هذا . ثم دخل بها قبته فوقع
عليها . وأرسل الله ، عز وجل ، الطاعون في بني إسرائيل ، وكان فنحاص بن العيزار بن
هارون ، صاحب أمر موسى ، وكان غائبا حين صنع زمرى بن شلوم ما صنع ، فجاء والطاعون
يجوس في بني إسرائيل ، فأخبر الخبر ، فأخذ حربته ، وكانت من حديد كلها ، ثم دخل
القبة وهما متضاجعان ، فانتظمهما بحربته ، ثم خرج بهما رافعهما إلى السماء ،
والحربة قد أخذها بذراعه ، واعتمد بمرفقه على خاصرته ، وأسند الحربة إلى لحييه -
وكان بكر العيزار - وجعل يقول : اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك . ورفع الطاعون ، فحسب
من هلك من بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن أصاب زمرى المرأة إلى أن قتله فنحاص
، فوجدوه قد هلك منهم سبعون ألفا - والمقلل لهم يقول : عشرون ألفا - في ساعة من
النهار . فمن هنالك تعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص من كل ذبيحة ذبحوها القبة والذراع
واللحي - لاعتماده بالحربة على خاصرته ، وأخذه إياها بذراعه ، وإسناده إياها إلى
لحييه - والبكر من كل أموالهم وأنفسهم ; لأنه كان بكر أبيه العيزار . ففي بلعام بن
باعوراء أنزل الله : ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها [ فأتبعه
الشيطان ] ) - إلى قوله : ( لعلهم يتفكرون )
وقوله
تعالى : ( فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) اختلف المفسرون في
معناه فأما على سياق ابن إسحاق ، عن سالم بن أبي النضر : أن بلعام اندلع لسانه
على صدره - فتشبيهه بالكلب في لهثه في كلتا حالتيه إن زجر وإن ترك . وقيل : معناه
: فصار مثله في ضلاله واستمراره فيه ، وعدم انتفاعه بالدعاء إلى الإيمان وعدم
الدعاء ، كالكلب في لهثه في حالتيه ، إن [ ص: 512 ] حملت عليه وإن تركته ، هو يلهث
في الحالين ، فكذلك هذا لا ينتفع بالموعظة والدعوة إلى الإيمان ولا عدمه ; كما قال
تعالى : ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) [ البقرة : 6 ] ، (
استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ) [
التوبة : 80 ] ونحو ذلك .
وقيل
: معناه : أن قلب الكافر والمنافق والضال ، ضعيف فارغ من الهدى ، فهو كثير الوجيب
فعبر عن هذا بهذا ، نقل نحوه عن الحسن البصري وغيره .
وقوله
تعالى : ( فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ) يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
: ( فاقصص القصص لعلهم ) أي : لعل بني إسرائيل العالمين بحال بلعام ، وما جرى له
في إضلال الله إياه وإبعاده من رحمته ، بسبب أنه استعمل نعمة الله عليه - في
تعليمه الاسم الأعظم الذي إذا سئل به أعطى ، وإذا دعي به أجاب - في غير طاعة ربه ،
بل دعا به على حزب الرحمن ، وشعب الإيمان ، أتباع عبده ورسوله في ذلك الزمان ،
كليم الله موسى بن عمران ، [ عليه السلام ] ; ولهذا قال : ( لعلهم يتفكرون ) أي :
فيحذروا أن يكونوا مثله ; فإن الله قد أعطاهم علما ، وميزهم على من عداهم من
الأعراب ، وجعل بأيديهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم يعرفونها كما يعرفون أبناءهم
، فهم أحق الناس وأولاهم باتباعه ومناصرته ومؤازرته ، كما أخبرتهم أنبياؤهم بذلك
وأمرتهم به ; ولهذا من خالف منهم ما في كتابه وكتمه فلم يعلم به العباد ، أحل الله
به ذلا في الدنيا موصولا بذل الآخرة .
وقوله
: ( ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون ) يقول تعالى ساء
مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ، أي : ساء مثلهم أن شبهوا بالكلاب التي لا
همة لها إلا في تحصيل أكلة أو شهوة ، فمن خرج عن حيز العلم والهدى وأقبل على شهوة
نفسه ، واتبع هواه ، صار شبيها بالكلب ، وبئس المثل مثله ; ولهذا ثبت في الصحيح أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ليس لنا مثل السوء ، العائد في هبته كالكلب
يعود في قيئه "
وقوله
: ( وأنفسهم كانوا يظلمون ) أي : ما ظلمهم الله ، ولكن هم ظلموا أنفسهم ،
بإعراضهم عن اتباع الهدى ، وطاعة المولى ، إلى الركون إلى دار البلى ، والإقبال
على تحصيل اللذات وموافقة الهوى .
LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/1201193203236819/
www.fb.com/notes/1254152097940929