Bismillahirrohmaanirrohiim

6011. HUKUM MEMBUNUH / MELUKAI KUDA DI WAKTU PERANG

PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum. Tentang Kuda/ الحِصَانُ; الفَرَسُ . Kalau dulu dalam sejarah orang-orang terdahulu ketika berperang pasukan Kavaleri menunggang kuda; tetapi kuda itu dipakai secara umum, baik oleh pasukan kaum muslim maupun pasukan kafir harbi; pertanyaan-nya : jika dalam suatu pertempuran, seorang muslim mencegat kuda dari pasukan kafir guna mengalahkan orang kafir tersebut, bagaimana hukum-nya? Dan bagaimana pula jika kuda-nya sampai mati terbunuh oleh pedang, sedangkan kuda itu hanyalah kendaraan yang dipakai, bukan hewan yang memerangi, tetapi ia didorong untuk bergerak bersama pasukan yang menunggangi. Apa hukumnya melukai kuda tersebut ? [Dari Puncak Tokyo-Jepang].

JAWABAN :

Wa'alaykumussalam. Pada dasarnya kita tidak boleh membunuh hewan sembarangan, kecuali jika hewannya memerangi kita atau kita hawatir hewannya ditunggangi oleh musuh dalam peperangan misalnya kuda, maka boleh membunuh kuda tsb. Alasannya karena membunuh anak-anak dan wanita saja boleh dalam peperangan jika mereka dijadikan tameng oleh musuh, apalagi cuma kuda. Dan juga para sahabat dulu juga banyak yang melakukannya ketika perang dan tidak ada pengingkaran dalam hal itu.
Kebolehn tersebut masuk dalam kaidah ushul fiqh :
الضرورات تبيح المحظورات بقدرها
Dalam kondisi darurat boleh melaukan hal-hal yang diharamkan sekadarnya saja..
Melukai hewan haram tapi dalam konteks perang tak bisa memilah mana orang, mana hewan atau untuk melemahkan musuh satu-satunya dengan melumpuhkan hewan, hal ini menjadi boleh bahkan bisa wajib. Wallohu  a'lam. [Santriwati Dumay, Dul].

Referensi :

منهاج الطالبين وعمدة المتقين
فَصْلٌ ‏[‏في مكروهات ومحرمات ومندوبات في الجهاد وما يتبعها‏]‏
الي ان قال
وَيَحْرُمُ إتْلَافُ الْحَيَوَانِ إلَّا مَا يُقَاتِلُونَا عَلَيْهِ لِدَفْعِهِمْ أَوْ ظَفْرٍ بِهِمْ أَوْ غَنِمْنَاهُ وَخِفْنَا رُجُوعَهُ إلَيْهِمْ وَضَرَرَهُ‏.‏

مغني المحتاج - محمد بن أحمد الشربيني - ج ٤ - الصفحة ٢٢٧
(ويحرم إتلاف الحيوان) ا
لمحترم للنهي عن ذبح الحيوان إلا لاكله، وخالف الأشجار لأن للحيوان حرمتين: حق مالكه، وحق الله تعالى، فإذا سقطت حرمة المالك لكفره بقيت حرمة الخالق في بقائه، ولذلك يمنع مالك الحيوان من إجاعته وعطشه بخلاف الأشجار (إلا) حيوانا مأكولا فيذبح للاكل خاصة لمفهوم الخبر المار،
أو (ما يقاتلونا عليه) أو خفنا أن يركبوه للغد كالخيل فيجوز إتلافه (لدفعهم أو ظفر بهم) لأنها كالآلة للقتال، وإذا جاز قتل النساء والصبيان عند التترس بهم فالخيل أولى، وقد ورد ذلك في السير من فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم من غير نكير (أو) إلا إذا (غنمناه وخفنا رجوعه إليهم وضرره) لنا فيجوز إتلافه دفعا لهذه المفسدة ومغايظة لهم. أما إذا خفنا الاسترداد فقط فلا يجوز عقرها وإتلافها بل نذبح للاكل كما مر، وإن خفنا استرداد نسائهم وصبيانهم ونحوهما منا لم يقتلوا لتأكيد احترامهم.

- Kitab asybah wannadhoir :
[ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ اﻷﻭﻟﻰ اﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮﺭاﺕ]
ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﻭﻟﻰ: اﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮﺭاﺕ ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎﺯ ﺃﻛﻞ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﻤﺼﺔ، ﻭﺇﺳﺎﻏﺔ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ، ﻭاﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻹﻛﺮاﻩ، ﻭﻛﺬا ﺇﺗﻼﻑ اﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﺩاء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ، ﻭﺩﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻭﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﻟﻮ ﻋﻢ اﻟﺤﺮاﻡ ﻗﻄﺮا، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﻼﻝ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.
Fokus :
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺇﺗﻼﻑ ﺷﺠﺮ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭاﻟﻈﻔﺮ ﺑﻬﻢ، ﻭﻛﺬا اﻟﺤﻴﻮاﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻧﺒﺶ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻨﻪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺄﻥ ﺩﻓﻦ ﺑﻼ ﻏﺴﻞ، ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﺛﻮﺏ ﻣﻐﺼﻮﺏ. ﻭﻏﺼﺐ اﻟﺨﻴﻂ ﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺟﺮﺡ ﺣﻴﻮاﻥ ﻣﺤﺘﺮﻡ.
ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ: " ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ " ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻧﺒﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺃﻛﻠﻪ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﻷﻥ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮﻉ ﻣﻦ ﻣﻬﺠﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮ. ﻭﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ اﻟﺰﻧﺎ، ﻓﻼ ﻳﺒﺎﺡ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﻛﺮاﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪﺓ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣﻔﻆ ﻣﻬﺠﺔ اﻟﻤﻜﺮﻩ، ﺃﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻣﺎ ﻟﻮ ﺩﻓﻦ ﺑﻼ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﺶ، ﻓﺈﻥ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ اﻟﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺏ ﻣﻘﺎﻣﻪ.

LINK ASAL :
web.fb.com/groups/piss.ktb/3775562942466486/


.
Back To Top