Bismillahirrohmaanirrohiim

5998. JIKA ZAKAT DIBERIKAN DENGAN SYARAT SEBAGAI PELUNAS HUTANG KE MUZAKKINYA

PERTANYAAN :


Assalamualaikum.wr. wb. Jika ada orang memiliki hutang kepada saya dan saya beri dia zakat dengan syarat dia harus bayar hutangnya kepada saya dengan harta zakat yang telah saya berikan apakah itu sah? [Mujahidin].

JAWABAN :

Walaikum salam. Tidak sah. Jika disyaratkan seperti itu, maka penyerahannya tidak sah dan zakat tidak gugur serta tidak sah membayar hutang dengan zakat tersebut, lain halnya jika keduanya cuma niat saja, namun tidak mensyaratkannya, maka boleh, sudah mencukupi sebagai zakat dan jika dikembalikan juga hutangnya menjadi lunas. Dalam kitab al majmu' (6/210-211) disebutkan :

(فرع) إذا كان لرجل على معسر دين فأراد أن يجعله عن زكاته وقال له جعلته عن زكاتي فوجهان حكاهما صاحب البيان (أصحهما) لا يجزئه وبه قطع الصيمري وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد لان الزكاة في ذمته فلا يبرأ الا باقباضها (والثاني) تجزئه وهو مذهب الحسن البصري وعطاء لأنه لو دفعه إليه ثم أخذه منه جاز فكذا إذا لم يقبضه كما لو كانت له عنده دراهم وديعة ودفعها عن الزكاة فإنه يجزئه سواء قبضها أم لا

Jika seseorang mempunyai piutang kepada orang yang kesulitan, kemudian ia hendak menjadikan piutang tersebut sebagai zakatnya, dia berkata : " aku menjadikan hutangmu sebagai zakatku ", maka dalam hal ini terdapat 2 wajah pendapat :
1. pendapat yang ashoh tidaklah mencukupi, ini pendapatnya imam as shoimuri, pendapat madzhabnya imam hanafi dna imam ahmad karena zakat adalah tanggungannya maka tidak bisa bebas kecuali dengan serah terima.
2. mencukupi, ini adalah madzhabnya hasan bisri dann atho', karena jikalau zakat tersebut diserahkan kepadanya kemudian diambil lagi maka boleh, begitu juga jika tidak diserahkan zakatnya.

أما إذا دفع الزكاة إليه بشرط أن يردها إليه عن دينه فلا يصح الدفع ولا تسقط الزكاة بالاتفاق ولا يصح قضاء الدين بذلك بالاتفاق ممن صرح بالمسألة القفال في الفتاوى وصاحب التهذيب في باب الشرط في المهر وصاحب البيان هنا والرافعي وآخرون  ولو نويا ذلك ولم يشرطاه جاز بالاتفاق وأجزأه عن الزكاة وإذا رده إليه عن الدين برئ منه

Adapun jika menyerahkan zakat kepadanya dengan syarat dikembalikan lagi sebagai pembayaran hutang, maka penyerahan tersebut tidaklah sah, zakatnya tidak gugur berdasar ittifaq dan pembayaran hutang dengan itu juga tidak sah berdasar ittifaq. Di antara yang menjelaskan masalah ini adalah al qoffal dalam fatwanya, pemilik kitab at tahdzib dalam bab syarat mahar, pemilik kitab al bayan dalam bab ini, imam rofi'i dan selainnya.
Dan jika keduanya berniat hal itu, namun tidak mensyaratkannya maka boleh berdasar ittifaq, sudah mencukupi sebagai zakat dan jika dikembalikan kepadanya sebagai pembayaran hutang maka hutangnya telah terbebas.

قال البغوي ولو قال المدين ادفع إلى عن زكاتك حتى أقضيك دينك ففعل أجزأه عن الزكاة وملكه القابض ولا يلزمه دفعه إليه عن دينه فان دفعه أجزأه قال القفال ولو قال رب المال للمدين اقض ما عليك على أن أرده عليك عن زكاتي فقضاه صح القضاء ولا يلزمه رده إليه وهذا متفق عليه

Al Baghowi berkata : jika orang yg berhutang berkata : 'serahkan zakatmu kepadaku, nanti akan kubayar hutangku', kemudian pemberi hutang melakukannya, maka sudah mencukupi sebagai zakat, penerima sudah memiliki zakat tersebut namun dia tidak wajib menyerahkannya sebagai pembayaran hutang, apabila menyerahkannya sebagai hutang juga sudah mencukui.
Al Qoffal berkata : jika pemilik harta berkata : 'lunasilah hutangmu kepadaku nanti kukembalikan lagi kepadamu sebagai zakatku', lalu benar-benar dilunasi, maka sah pelunasannya dan pemilik harta tidak wajib mengembalikan uang itu kepadanya. Ini muttafaq alaiih.
Wallohu a'lam. [Hambo Lemah, Haromain Nain, Nilna Hidayah, Nur Hamzah, Dede Aziz].

Referensi Tambahan :

- Mausuatul fiqih :

لاَ يَجُوزُ لِلدَّائِنِ أَنْ يُسْقِطَ دَيْنَهُ عَنْ مَدِينِهِ الْفَقِيرِ الْمُعْسِرِ الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ مَا يَسُدُّ بِهِ دَيْنَهُ وَيَحْسِبَهُ مِنْ زكاة مَالِهِ. فَإِنْ فَعَل ذَلِكَ لَمْ يُجْزِئْهُ عَنِ الزكاة، وَبِهَذَا قَال الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَالْمَالِكِيَّةُ مَا عَدَا أَشْهَبَ، وَهُوَ الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَقَوْل أَبِي عُبَيْدٍ. وَوَجْهُ الْمَنْعِ أَنَّ الزكاة لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى، فَلاَ يَجُوزُ لِلإِْنْسَانِ أَنْ يَصْرِفَهَا إِلَى نَفْعِ نَفْسِهِ أَوْ إِحْيَاءِ مَالِهِ، وَاسْتِيفَاءِ دَيْنِهِ.
fokus:
وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ فِي قَوْلٍ وَأَشْهَبُ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَهُوَ مَنْقُولٌ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعَطَاءٍ: إِلَى جَوَازِ ذَلِكَ؛ لأَِنَّهُ لَوْ دَفَعَ إِلَيْهِ زَكَاتَهُ ثُمَّ أَخَذَهَا مِنْهُ عَنْ دَيْنِهِ جَازَ، فَكَذَا هَذَا.
fokus:
فَإِنْ دَفَعَ الدَّائِنُ زكاة مَالِهِ إِلَى مَدِينِهِ فَرَدَّهَا الْمَدِينُ إِلَيْهِ سَدَادًا لدينه، أَوِ اسْتَقْرَضَ الْمَدِينُ مَا يَسُدُّ بِهِ دَيْنَهُ فَدَفَعَهُ إِلَى الدَّائِنِ فَرَدَّهُ إِلَيْهِ وَاحْتَسَبَهُ مِنَ الزكاة، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ حِيلَةً، أَوْ تَوَاطُؤًا، أَوْ قَصْدًا لإِِحْيَاءِ مَالِهِ، جَازَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ.
وَإِنْ كَانَ عَلَى سَبِيل الْحِيلَةِ لَمْ يَجُزْ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَجَازَ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ مَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَنْ شَرْطٍ وَاتِّفَاقٍ، بَل بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ مِنَ الطَّرَفَيْنِ.
لَكِنْ صَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ بِأَنَّهُ لَوْ وَهَبَ جَمِيعَ الدين إِلَى الْمَدِينِ الْفَقِيرِ سَقَطَتْ زَكَاةُ ذَلِكَ الدَّيْنِ وَلَوْ لَمْ يَنْوِ الزَّكَاةَ، وَهَذَا اسْتِحْسَانٌ (1) .
_____
(1) المغني 2 / 653، وحاشية الدسوقي 1 / 494، والمجموع 6 / 211، والفتاوى الخانية 1 / 263 - 264.
(2) ابن عابدين 2 / 39.

- Asnal Matholib :

أسنى المطالب بهامش حاشية الرملي الكبير ج ١ ص ٣٩٨
(وَإِنْ دَفَعَهَا لِمَدْيُونِهِ وَشَرَطَ أَنْ يُعْطِيَهُ إيَّاهَا عَنْ دَيْنِهِ لَمْ يُجِزْهُ) وَلَا يَصِحُّ قَضَاءُ الدَّيْنِ بِهَا كَمَا صَرَّحَ بِهِ أَصْلُهُ (لَا إنْ نَوَيَا) ذَلِكَ وَلَمْ يَشْتَرِطَاهُ فَإِنَّهُ يُجْزِئُ وَيَصِحُّ الْقَضَاءُ بِهَا (وَإِنْ وَعَدَهُ الْفَقِيرُ بِلَا شَرْطٍ مِنْ الْمَالِكِ) بِأَنْ قَالَ لَهُ أَعْطِنِي مِنْ زَكَاتِك حَتَّى أَقْضِيَك دَيْنَك (وَأَعْطَاهُ) الْمَالِكُ (أَجْزَأَهُ) عَنْهَا (وَلَا يَلْزَمُهُ الْوَفَاءُ) بِالْوَعْدِ وَالتَّعْبِيرِ بِالْفَقِيرِ مِنْ تَصَرُّفِهِ وَالْمُنَاسِبُ التَّعْبِيرُ بِالْمَدْيُونِ كَمَا عَبَّرَ بِهِ أَصْلُهُ.

- Fathul Muin/ianatutholibin 2/193 :

فرع. من دفع زكاته لمدينه بشرط أن يردها له عن دينه لم يجز ولا يصح قضاء الدين بها فإن نويا ذلك بلا شرط جاز وصح.

- AMajmuu' :

ﺃﻣﺎ ‏) ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﻟﻮ ﻧﻮﻳﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺮﻃﺎﻩ ﺟﺎﺯ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺃﺟﺰﺃﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﺉ ﻣﻨﻪ ‏( ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ، 6/211 ‏

LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/3358543264168458


.
Back To Top