Bismillahirrohmaanirrohiim

5614. Haruskah Ada Saksi Dalam Pengucapan 2 Kalimat Syahadat ?

PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum kiai, ustadz, dan segenap member grup. Saya mau bertanya terkait pembacaan 2 kalimat syahadat bagi orang kafir maupun orang murtad : 
1. Apakah harus ada saksi dari seseorang atau hanya cukup sendirian saja tanpa adanya saksi sama sekali. Afwan. 
2. Dan yang kedua, bagaimana dengan seorang muslim yang dimana dari perkataan atau perbuatannya melakukan hal yang murtad. Sedangkan dia tidak mengetahui secara ilmu akan perilaku murtadnya tersebut lantaran minim ilmu. Kemudian dia melaksanakan shalat sampai selesai. Apakah kemudian dia bisa dikatakan masuk islam kembali. Karena dalam shalatnya sudah ada tasyahhud dengan yakin di hatinya. 
3. Dan terkait wajib bertaubat bagi orang yang murtad, apakah wajib shalat taubat, atau hanya bertaubat biasa tanpa shalat taubat. Afwan. [Penyimak Bangsa].

JAWABAN :

Waalaikumussalam. 
1. Belum menemukan sumber yang shorih, tapi mungkin tidak harus pakai saksi karena yang penting mengucapkan kalimah syahadat. Untuk yang sudah muslim jika mengucap dua kalimat syahadat, tidak disebut harus ada saksi. Hanya saja statusnya ada dua :
- Duniawi
- Ukhrowiy.
Jika tidak disaksikan atau tidak dikemukakan keislamannya nanti jika tiba-tiba wafat, orang-orang tidak tahu dia sudah muslim. Dengan demikian, orang yang membenarkan syahadatain dengan hatinya tetapi tidak mengikrarkan dengan lisannya, maka dia mukmin menurut Alloh Ta'ala tetapi bukan orang mukmin dalam hukum-hukum duniawi.

2. Dengan sholat, tidak bisa otomatis dihukumi islam, karena ibadahnya tidak sah kalau dia masih murtad (belum mengulang syahadat). Orang murtad yang sholat di darul islam tidak menjadikannya otomatis muslim tapi kalau sholat di darul harbi, itu tanda dia muslim. Jika orang yang murtad, shalat di darul islam (negara islam), maka dia -dalam fiqih- tidak bisa langsung dianggap islam karena ada kemungkinan dia bertaqiyah (berkamuflase / menyamar / pura-pura) atau untuk menjaga diri saja. Sekali lagi, ini fiqih. Jika dia (orang yang murtad) sholat di darul harbiy, maka dia tidak punya kemungkinan bertaqiyah / menyamar ataupun pura-pura untuk menjaga diri biar tidak dibunuh orang islam. Justru dia terancam dengan status muslimnya di darul harbiy.
Kalau kafir harbiy, yakni kafir asli melakukan sholat meskipun di daerahnya sendiri maka tidak bisa dihukumi islam. Berbeda dengan orang murtad, karena kewajiban-kewajiban syariat masih terikat baginya dan juga karena suatu kaidah "kembali itu lebih mudah dari pada memulai" maka ia dimaafkan, kecuali orang kafir harbiy itu terdengar bacaan syahadatnya di dalam shalatnya, maka ia dihukumi muslim. (Asnal Matholib Juz 3 Hal 12).

3. Taubatnya adalah dengan menyesal. Jika syahadat saja tapi tidak menyesali perkataan / keyakinan / perbuatannya, maka dia hanya muslim tapi tidak mu'min. Kemudian, murtad ada banyak macam seperti yang diterangkan dalam sullam taufiq (murtad dengan lisan, dengan i'tiqad dan dengan perbuatan). Kalau murtad i'tiqad (misalnya menganggap ada nabi setelah Nabi Muhammad shalla Allahu alaihi wa sallam), maka syahadat saja tidak cukup tapi dia juga harus keluar dari keyakinan adanya Nabi setelah Nabi Muhammad SAW. Kalau murtad i'tiqad (misalnya membenci salah satu fardhu dalam islam atau menghalalkan barang haram), maka syahadat saja tidak cukup tapi juga harus menarik kembali ucapannya (i'tiqadnya).

Imam Abu Bakar bin Sayyid Muhammad Syata al-Dimyati di dalam kitabnya (I’anah al-Thalibin) menjelaskan tentang hal-hal yang dapat menghasilkan keislaman secara mutlak atas orang kafir asli dan orang murtad (dan seterusnya). Ungkapan pengarang: (Dengan mengucapkan dua kalimat syahadat) adalah berkaitan dengan kalimat “ﻳﺤﺼﻞ ”. Tergantungnya keafsahan Islam atas pengucapan tersebut, karena pembenaran hati adalah perihal batin yang tidak tampak bagi kita, maka Allah dan Rasulullah (al-Syari’) menjadikannya sebagai hal yang bergantung dengan pengucapan dua kalimat Syahadat yang merupakan poros Islam.

Imam Muhammad bin Salim di dalam kitab karyanya (Is’adu al-Rafiq) menambahkan bahwa intinya, sesungguhnya syarat-syarat Islam adalah baligh, berakal, mengucapkan kehusususan dua kalimat syahadat atau dengan sesuatu yang mengindikasikan keduanya, mengetahui maknanya, berkesinambungan antara keduanya, tunduk dan menerima sekira tidak tampak suatu hal yang mengindikasikan ketidak patuhan, tidak terpaksa, mengakui dengan keingkarannya terhadap hal-hal yang diwajibkan atasnya, tidak digantungkan (dengan suatu apapun) dan menyertakan huruf “ ﻭﺍﻭ ” (diantara dua kalimat syahadat). Sebagian pendapat (syarat terakhir) ini tidak disyaratkan.

Syaikh Muhammad Nawawi di dalam kitabnya (Mirqatu Su’udi al-Tasdiq Fi Syarhi Sullam al-Taufiq) juga menambahkan bahwa kedua kalimat tersebut adalah “Asyhadu allaa ilaaha illallaah wa asyhadu anna Muhammadar rasulullaah shallallahu ‘alaihi wa sallam”. Dan disyaratkan keduanya harus berkesinambungan, urut dan menggunakan bahasa Arab jika mampu serta mengerti maknanya, mengacu atas yang ditekankan oleh Imam Ahmad al-Zahid dan al-Ramli (dan seterusnya). Dan wajib bagi pengikut “Isawi” (orang yang berkeyakinan bahwa Nabi Muhammad hanya diutus pada orang Arab) untuk mengucapkan kalimat “Ilaa jamii’il khalqi” setelah kalimat “Muhammad Rasulullah” . Dikutip dari Imam al-Syarqawi.

Dari pemaparan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa syarat dan rukun membaca dua kalimat Syahadat untuk keabsahan keislaman orang kafir atau orang murtad adalah sebagai berikut:
1. Mencapai usia baligh
2. Berakal
3. Mengucapkan kehususan dua kalimat syahadat atau dengan sesuatu yang mengindikasikan keduanya
4. Mengetahui maknanya
5. Berkesinambungan antara keduanya
6. Tunduk dan menerima sekira tidak tampak suatu hal yang mengindikasikan ketidak patuhan
7. Tidak terpaksa
8. Mengakui dengan keingkarannya terhadap hal-hal yang diwajibkan atasnya
9. Tidak digantungkan (dengan suatu apapun)
10. Menyertakan huruf “ﻭﺍﻭ ” (di antara dua kalimat syahadat) menurut sebagian pendapat
11. Bagi pengikut “Isawi” (orang yang berkeyakinan bahwa Nabi Muhammad hanya diutus pada orang Arab) harus mengucapkan kalimat “Ilaa jamii’il khalqi” setelah kalimat “Muhammad Rasulullah”.
Wallohu a'lam. [Muhammad Muzakka, Muh Jayus, M Aula Nida, Muhammad Sholehan, Muchcin Chafifi].

Referensi :

اسعاد الرفيق وبغية الصديق شرح سلم التوفيق ج ١ ص ٦٣
ولا يحصل له الرجوع إلا (بالنطق) أي تلفظ (بالشهادتين) من الناطق. قال في التحفة: فلا يكفى ما بقلبه من الإيمان -وإن قال به الغزالي- وجمع المحققون، لأن تركه التلفظ بهما مع القدرته عليه وعلمه بشرطيته لا يقصر عن نحو رمي مصحف بقذرة، ولو بالعجمية وإن أحسن العربية على المنقول المعتمد.

اسعاد الرفيق ج١ ص ٦٣
(ويجب عليه) مع ذلك أن يتوب من كفره قال الإمام وإذا أسلم فليس اسلامه توبة من كفره، وإنما توبته (الندم على) كل (ما صدر منه) من الكفر (والعزم على أن لا يعود لمثله) أي مثل ما صدر منه. قال في الزواجر ولا يتصور أن يؤمن ولا يندم على كفره، بل تجب مقارنة الإيمان للندم على الكفر. ثم وزر الكفر يسقط بالإيمان والندم عل. الكفر بالإجماع وهذا مقطوع به. وما سواه من ضروب التوبة مظنون قبوله غير مقطوع به.

ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ﺹ 4
ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺘﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻴﻦ ﻭﺍﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ...... ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺴﻮﻱ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ . ﺍﻓﺎﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ . ﺍﻩ

ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ - ‏( ﺹ 3)
 ﺃﻥ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻁ ﻓﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺻﻴﻐﺔ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﻟﻮ ﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮﺍ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻫﻢ

إصعاد الرفيق ج ١ ص ٦٣
فيجب عليه قضاء كل عبادة وجبت عليه (في تلك المدة) أي مدة الردة وإن فعلها فيها لأنه لا تصح منه عبادة

مرقة صعود التصديق شرح سلم التوفيق ص ١٤
(بالنطق بالشهادتين) وظاهر كلام المصنف أنه لا بد من تكرار الشهادة كما اعتمده الشبراملسي وكما أفاده الرملي.

- Muhadzdzab juz 3 halaman 258 (shamela) :

ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻩ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ

ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻟﺤﺮﺏ ﺣﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻼﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻤﺮاﺁﺓ ﻭاﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺩاﺭ اﻟﺤﺮﺏ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻼﻣﻪ

ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺏ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻧﺒﻲ ﻳﺒﻌﺚ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﻳﻦ ﺧﻼﻑ اﻹﺳﻼﻡ ﻷﻧﻪ ﺇﺫا اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ اﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭاﺩ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ

ﻭﺇﻥ اﺭﺗﺪ ﺑﺠﺤﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﺃﻭ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺤﺮﻡ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻭﻳﻌﻴﺪ اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻛﺬﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﻛﺬﺏ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ
ﻭﺇﻥ اﺭﺗﺪ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﺛﻢ اﺭﺗﺪ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﻳﻌﺰﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺎﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ

- Shahih Muslim :
رقم الحديث ٣٤
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ ، عَنِ الْعَلَاءِ . وحَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ وَاللَّفْظُ لَهُ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ ، حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ ، عَصَمُوا مِنِّي ، دِمَاءَهُمْ ، وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ "
وَفِيهِ أَنَّ الْإِيمَانَ شَرْطُهُ الْإِقْرَارُ بِالشَّهَادَتَيْنِ مَعَ اعْتِقَادِهِمَا وَاعْتِقَادِ جَمِيعِ مَا أَتَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَقَدْ جَمَعَ ذَلِكَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ : أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ 

- I'anatut Tholibin :

[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ١٥٧/٤]
ويترتب عليه أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله غير مؤمن في الاحكام الدنيوية

اعانة الطالبين ج ٤ ص ١٥٧
(قوله: تتمة) أي في بيان ما يحصل به الاسلام مطلقا على الكافر الاصلي وعلى المرتد (قوله: إنما يحصل إسلام إلخ) عبارة التحفة ولا بد في الاسلام مطلقا وفي النجاة من الخلود في النار كما حكى عليه الاجماع في شرح مسلم من التلفظ بالشهادتين الخ (قوله: بالتلفظ بالشهادتين) متعلق بيحصل وإنما توقف صحة الاسلام عليه لان التصديق القلبي أمر باطني لا اطلاع لنا عليه فجعله الشارع منوطا بالنطق بالشهادتين الذي مدار الاسلام عليه (وقوله: من الناطق) خرج به الاخرس فلا يطالب بالنطق، بل إذا قامت قرينة على إسلامه كالاشارة كفى في حصول الاسلام (قوله: فلا يكفي ما بقلبه من الإيمان) أي في إجراء أحكام المؤمنين في الدنيا عليه بناء على ن النطق شرط في الايمان أو في النجاة من النار بناء على أنه شطر منه.
والحاصل: اختلف في النطق بالشهادتين: هل هو شرط في الايمان لاجل إجراء الاحكام عليه أو شطر منه، أي جزء منه، فذهب إلى الاول محققو الاشاعرة والماتريدية وغيرهم. ويترتب عليه أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله غير مؤمن في الاحكام الدنيوية، ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق فهو مؤمن في الاحكام الدنيوية غير مؤمن عند الله، وذهب إلى الثاني قوم محققون كالامام أبي حنيفة وجماعة من الاشاعرة، وعليه فيكون الايمان عند هؤلاء اسما لعملي القلب واللسان جميعا وهما التصديق والاقرار، ويترتب عليه أن من صدق بقلبه ولم يتفق له الاقرار في عمره لا مرة ولا أكثر مع القدرة على ذلك لا يكون مؤمنا لا عندنا ولا عند الله تعالى، وهذا ضعيف. والمعتمد الاول

اعانة الطالبين ج ٤ ص ١٥٨
وفي حاشية العلامة الباجوري على الجوهرة ما نصه: ولا بد من لفظ أشهد وتكريره ولا يشترط أن يأتي بحرف العطف على ما قاله الزيادي ورجع إليه الرملي آخرا، فلا يكفي إبدال لفظ أشهد بغيره وإن كان مرادفا لما فيه من معنى التعبد ولا بد من ترتيب الشهادتين وموالاتهما ثم قال: وما تقدم من الشروط مبني على المعتمد في مذهبنا معاشر الشافعية، وبه قال ابن عرفة من المالكية حيث قال: لا بد أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وخالف الابي شيخه ابن عرفة فقال: لا يتعين ذلك بل يكفي كل ما يدل على الايمان فلو قال الله واحد ومحمد رسول الله كفى، ونحوه ما قاله الابي لبعض من الشافعية وهو العلامة ابن حجر، وللنووي ما يوافقه أيضا، فيكون في المسألة قولان لاهل كل من المذهبين. قال المصنف في شرحه: وأولهما أولى بالتعويل. اه

أسنى المطالب ج ٤ ص ١٢
(ولو صلى حربي) المراد كافر أصلي، ولو (في دارهم لم يحكم بإسلامه) بخلاف المرتد؛ لأن علقة الإسلام باقية فيه والعود أهون من الابتداء فسومح فيه (إلا إن سمع تشهده) في الصلاة فيحكم بإسلامه

LINK ASAL :


.
Back To Top