Bismillahirrohmaanirrohiim

5344. HADITS : SYETAN MENGENCINGI TELINGA MANUSIA

PERTANYAAN :

Assalammualaikum. Dari Hadist Riwayat Al Bukhari dan Muslim : Ibnu Masud radhiyallahu anhu, beliau mengatakan bahwa disebutkan kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam : ada seorang laki-laki yang tidur semalaman hingga waktu pagi  (kehilangan waktu Subuh), maka Rasulullah shallallahu alaihi wasallam  bersabda :“Laki-laki itu telah dikencingi setan pada telinganya” : (HR. Al Bukhari dan Muslim). Pertanyaannya :
1. apa pengertian hadist di atas?
2. apa hukum air kencing syetan?
3. jika najis, bagai mana cara membersihkannya?  Mohon penjelasannya dan terimakasih [Ching Cha Yilah].

JAWABAN :

Wa'alaikum  salam. Berikut matan dan penjelasan ulama tentang hadits yang dimaksud;

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:  ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ،  فَقِيلَ: مَا زَالَ نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحَ، مَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ،  فَقَالَ: (ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ)
قَوْلُهُ  ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ لَمْ  أَقِفْ عَلَى اسْمِهِ لَكِنْ أَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عَبْدِ  الرَّحْمَنِ بْنِ يزِيد النَّخعِيّ عَن بن مَسْعُودٍ مَا يُؤْخَذُ مِنْهُ  أَنَّهُ هُوَ وَلَفْظُهُ بَعْدَ سِيَاقِ  الْحَدِيثِ بِنَحْوِهِ وَأَيْمُ اللَّهِ لَقَدْ بَالَ فِي أُذُنِ  صَاحِبِكُمْ لَيْلَةً يَعْنِي نَفْسَهُ قَوْلُهُ فَقِيلَ مَا زَالَ  نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحَ فِي رِوَايَةِ جَرِيرٍ عَنْ مَنْصُورٍ فِي بَدْءِ  الْخَلْقِ رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ قَوْلُهُ مَا قَامَ  إِلَى الصَّلَاةِ المُرَادُ الْجِنْسُ وَيُحْتَمَلُ الْعَهْدُ وَيُرَادُ  بِهِ صَلَاةُ اللَّيْلِ أَوِ الْمَكْتُوبَةُ وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ  سُفْيَانَ هَذَا عِنْدَنَا نَامَ عَنِ الْفَرِيضَة أخرجه بن حِبَّانَ فِي  صَحِيحِهِ وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ مُنَاسَبَةُ الْحَدِيثِ لِمَا قَبْلَهُ  وَفِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي قَدَّمْتُ ذِكْرَهُ مِنْ فَوَائِدِ  الْمُخَلِّصِ أَصْبَحَتِ الْعُقَدُ كُلُّهَا كَهَيْئَتِهَا وَبَالَ  الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ فَيُسْتَفَادُ مِنْهُ وَقْتُ بَوْلِ  الشَّيْطَانِ وَمُنَاسَبَةُ هَذَا الْحَدِيثِ لِلَّذِي قَبْلَهُ قَوْلُهُ  فِي أُذُنِهِ فِي رِوَايَةِ جَرِيرٍ فِي أُذُنَيْهِ بِالتَّثْنِيَةِ  وَاخْتُلِفَ فِي بَوْلِ الشَّيْطَانِ فَقِيلَ هُوَ عَلَى حَقِيقَتِهِ قَالَ  الْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُ لَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ إِذْ لَا إِحَالَةَ  فِيهِ لِأَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ وَيَنْكِحُ  فَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ يَبُولَ وَقِيلَ هُوَ كِنَايَةٌ عَنْ سَدِّ  الشَّيْطَانِ أُذُنَ الَّذِي يَنَامُ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى لَا يَسْمَعَ  الذِّكْرَ وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّ الشَّيْطَانَ مَلَأَ سَمْعَهُ  بِالْأَبَاطِيلِ فَحَجَبَ سَمْعَهُ عَنِ الذِّكْرِ وَقِيلَ هُوَ كِنَايَةٌ  عَنِ ازْدِرَاءِ الشَّيْطَانِ بِهِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ أَنَّ الشَّيْطَانَ  اسْتَوْلَى عَلَيْهِ وَاسْتَخَفَّ بِهِ حَتَّى اتَّخَذَهُ كَالْكَنِيفِ  الْمُعَدِّ لِلْبَوْلِ إِذْ مِنْ عَادَةِ الْمُسْتَخِفِّ بِالشَّيْءِ أَنْ  يَبُولَ عَلَيْهِ وَقِيلَ هُوَ مَثَلٌ مَضْرُوبٌ لِلْغَافِلِ عَنِ  الْقِيَامِ بِثِقَلِ النَّوْمِ كَمَنْ وَقَعَ الْبَوْلُ فِي أُذُنِهِ  فَثَقَّلَ أُذُنَهُ وَأَفْسَدَ حِسَّهُ وَالْعَرَبُ تُكَنِّي  عَنِالْفَسَادِ بِالْبَوْلِ قَالَ الرَّاجِزُ بَالَ سُهَيْلٌ فِي  الْفَضِيخِ فَفَسَدَ وَكَنَّى بِذَلِكَ عَنْ طُلُوعِهِ لِأَنَّهُ وَقْتُ  إِفْسَادِ الْفَضِيخِ فَعَبَّرَ عَنْهُ بِالْبَوْلِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ  الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَحْمَدَ  قَالَ الْحَسَنُ إِنَّ بَوْلَهُ وَاللَّهِ لَثَقِيلٌ وَرَوَى مُحَمَّدُ  بْنُ نَصْرٍ مِنْ طَرِيقِ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ بن مَسْعُودٍ  حَسْبُ الرَّجُلِ مِنَ الْخَيْبَةِ وَالشَّرِّ أَنْ يَنَامَ حَتَّى  يُصْبِحَ وَقَدْ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ وَهُوَ مَوْقُوفٌ صَحِيحُ  الْإِسْنَادِ وَقَالَ الطِّيبِيُّ خَصَّ الْأُذُنَ بِالذِّكْرِ وَإِنْ  كَانَتِ الْعَيْنُ أَنْسَبَ بِالنَّوْمِ إِشَارَةً إِلَى ثِقَلِ النَّوْمِ  فَإِنَّ الْمَسَامِعَ هِيَ مَوَارِدُ الِانْتِبَاهِ وَخَصَّ الْبَوْلَ  لِأَنَّهُ أَسْهَلُ مَدْخَلًا فِي التَّجَاوِيفِ وَأَسْرَعُ نُفُوذًا فِي  الْعُرُوقِ فيورث الكسل فِي جَمِيع الْأَعْضَاء .

- Irsyadu Saari :

باب إِذَا نَامَ وَلَمْ يُصَلِّ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ
هذا  (باب) بالتنوين (إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه) قال في الفتح: كذا  للمستملي وحده، ولغيره باب، فقط، وهو بمنزلة الفصل من سابقه، وفي  اليونينية: باب إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه، فليتأمل مع ما قبله.
1144 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ
عَبْدِ  اللَّهِ -رضي الله عنه- قَالَ: "ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ  عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَجُلٌ فَقِيلَ: مَا زَالَ نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحَ،  مَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ فَقَالَ: بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ".  [الحديث 1144 - طرفه في: 3270].
وبالسند قال: (حدّثنا مسدد  قال: حدّثنا أبو الأحوص) سلام بن سليم (قال: حدّثنا) ولأبي ذر: أخبرنا  (منصور) هو: ابن المعتمر (عن أبي وائل) شقيق بن سلمة (عن عبد الله) بن  مسعود (رضي الله عنه قال):
(ذكر عند النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رجل).
قال  الحافظ ابن حجر: لم أقف على اسمه، لكن أخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن  بن يزيد النخعي، عن ابن مسعود ما يؤخذ منه. أنه هو، ولفظه بعد سياق الحديث  بنحوه: وايم الله لقد بال في أذن صاحبكم ليلة يعني نفسه.
(فقيل)  أي؛ قال رجل من الحاضرين (ما زال) الرجل المذكور (نائمًا حتى أصبح، ما قام  إلى الصلاة) اللام للجنس، أو المراد: المكتوبة، فتكون للعهد. ويدل له قول  سفيان، فيما أخرجه ابن حبان في صحيحه: هذا عبد نام عن الفريضة. (فقال) عليه  الصلاة والسلام:
(بال الشيطان في أذنه) بضم الهمزة والذال  وسكونها، ولا استحالة أن يكون بوله حقيقة، لأنه ثبت أنه يأكل ويشرب وينكح،  فلا مانع من بوله، أو: وهو كناية عن صرفه عن الصارخ بما يقره في أذنه حتى  لا ينتبه، فكأنه ألقى في أذنه بوله فاعتل سمعه بسبب ذلك.
وقال التوربشتي: يحتمل أن يقال إن الشيطان ملأ سمعه بالأباطيل، فأحدث فى أذنه، وقرأ عن استماع دعوة الحق.
وقال  في شرح المشكاة، خص الأذن بالذكر. والعين أنسب بالنوم إشارة إلى ثقل  النوم، فإن المسامع هي موارد الانتباه بالأصوات، ونداء: حي على الصلاة.
قال الله تعالى: {فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ} [الكهف: 11] أي: أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات.
وخص البول من بين الأخبثين لأنه مع خباثته أسهل مدخلاً في تجاويف الخروق والمعروف، ونفوذه فيها، فيورث الكسل في جميع الأعضاء.
ورواة  هذا الحديث كوفيون إلا شيخ المؤلّف فبصري، وفيه: التحديث والإخبار  والعنعنة والقول، وأخرجه المؤلّف في صفة إبليس، ومسلم والنسائي وابن ماجة  في: الصلاة.

Pembahasan Hadits Dalam Aspek Majaz
Hadits  diatas jika difahami maknanya secara hakiki maka akan menimbulkan  kesaalahan dalam pemahaman, karena secara logika tidak mungkin setan  yang notabenya adalah bukan makhluk seperti kita dapat mengencingi kita.  Maka dari itu dalam hadits diatas difahami menggunakan makna majaz.
Kata  بَالَ oleh orang-orang arab digunakan untuk ditujukan kepada orang yang  telah tampak pelanggarannya dan jelas kelemahannya. Adapun kata  بَالَ  ini pada asalnya diambil dari kata الافساد (kerusakan). Jika dimasukkan  pada hadits diatas berarti maksut rasulullah didalam hadits diatas yaitu  sungguh setan telah berhasil merusak pendengaran dan memutus hubungan  pemuda dengan tuhannya mengenai ketaatan dan sholat pada waktunya.
Maksut   بَالَ الشَّيْطَانُ  dalam hadits diatas adalah setan telah berhasil  merobohkan dan merusak pendengaran seorang pemuda, dalam arti lain setan  benar-benar merusak pendengarannya dan memutus hubungan pemuda tersebut   dengan tuhannya karena setan telah menguasai dirinya sehingga dia  berhasil mencegah pemuda tersebut untuk melakukan sholat shubuh.
Dalam  shahih muslim li syarhi an-nawawi disebutkan mengenai pendapat tentang  بَالَ الشَّيْطَانُ, Ibnu Quthaibah berpendapat bahwa yang dimaksut بَالَ  dalam hadits diatas adalah afsadahu .(setan telah merusakkan kuping  seorang pemuda).sedangkan muhallab,  atthohawai,dan yang lainnya berpendapat bahwa maksut بَال dalam hadits  diatas adalah isti’aroh dan isyaroh bagi inqiyatnya setan dan  sewenang-wenangnya setan terhadap diri sehingga mengakibatkan  terputusnya diri terhadap tengkuk belakang lehernya.dan juga ada yang  berpendapat bahwa maksutnya yaitu memandang ringan, memandang remeh, dan  melemahkan.

Kesimpulan :
Makna majazi  adalah makna yang tidak sebenarnya  disebabkan adanya hubungan-hubungan  tertentu dan disertai karinah yang mengharuskan untuk tidak dimaknai  secara hakiki. Sedangkan ma’na dari hadits diatas adalah  disebutkan pada sisi Rasulullah mengenai seorang laki-laki yang tidur  pada malam hari, sehingga ia tidak melakukan sholat shubuh, Rasul  bersabda itu adalah seorang laki-laki yang dimana setan telah berhasil  merusak kedua telinganya (pendengaran) sehingga laki laki tersebut tidak  lagi taat kepada Allah SWT dengan meninggalkan sholat.
Aplikasi pemaknaan majazi dalam sebuah hadis tentunya harus mengikuti  kaidah-kaidah dalam makna majazi dan dapat disimpulkan bahwa ada tiga  poin utama mengenai pemaknaan majaz dalam sebuah hadis yaitu:
a.  Makna majaz merupakan ketentuan, jika tidak ditafsirkan secara majaz  pasti akan menyimpang dari makna yang dimaksud dan terjerumus pada  kesalahan yang fatal.
b. Makna majaz sebagai solusi bagi  hadis yang dilihat sulit untuk dipahami secara harfiahnya dan kesulitan  ini akan hilang bila hadis tersebut diartikan dengan makna majazi.
c.  Makna majaz sebagai bentuk tamsil dan penyerupaan sebagai isyarat dari  tingkat keharusan dari suatu anjuran maupun larangan.

ذُكِرَ  عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ، فَقِيلَ: مَا  زَالَ نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحَ، مَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ، فَقَالَ:  (ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ(

Artinya,  “Diceritakan disisi Nabi shallallâhu ‘alaihi wa sallam tentang seorang  lelaki, dikatakan, “Ia berterusan tidur hingga masuk waktu shubuh, ia  tidak bangun mengerjakan shalat.” Beliau shallallâhu ‘alaihi wa sallam  bersabda, “Itu adalah orang yang telinganya dikencingi oleh syaithan.”
Ulama  berbeda pendapat mengenai shalat yang terluput dalam hadits diatas;  diantara mereka ada yang berpendapat (diantaranya: Sufyân ats-Tsauri,  Ath-Thahawi dan Ibnu Hazm) bahwa shalat yang dimaksud adalah shalat  fardhu bukan shalat sunnah (tahajjud). Ada yang berpendapat  (diantaranya: Imam Al-Bukhâri serta para pemiliki kitab sunan) adalah  shalat sunnah (tahajjud) dan bukan shalat fardhu. Dan ada pula yang  berpendapat (diantaranya Ibnu Hajar dan al-Qâri pemilik kitab Mirqât  al-Mafâtih) bahwa shalat tersebut mencakup shalat fardhu dan shalat  sunnah.

Yang unggul bahwa shalat yang dimaksud adalah shalat fardhu bukan shalat sunnah dengan pertimbangan sebagai berikut:
1-  Adanya hadits yang sharih (terang dan jelas) yang menyebutkan bahwa  shalat yang dimaksud adalah shalat fardhu. Yaitu hadits yang dikeluarkan  oleh Ibnu Hibbân dalam shahihnya dengan lafazh:
من نام عن الفريضة حتى أصبح فقد بال الشيطان في أذنه
Artinya:  Barangsiapa yang tertidur dari shalat fardhu hingga masuk waktu shubuh  maka syaithan telah mengencingi telinganya.” [Shahih Ibnu Hibbân 2562].  Setiap perkara yang mengandung beberapa kemungkinan apabila datang nash  (dalil yang tegas) maka nash tersebut memutuskan kemungkinan-kemungkinan  tersebut
2- Menetapkan hal itu sebagai shalat  fardhu bukan shalat sunnah mencocoki nash-nash syariat, dimana shalat  malam (Tahajjud) adalah bagian dari shalat sunnah; dan suatu hal yang  dimaklumi bersama bahwa orang yang mengerjakan shalat sunnah karena  Allah ta’ala mendapatkan pahala sedang orang yang meninggalkannya tidak  ada dosa baginya.
3- Adapun shalat fardhu yang  dimaksud pada hadits diatas adalah shalat ‘Isya bukan shalat Shubuh,  lantaran dalam hadits diatas menggunakan redaksi : حتى أصبح (hatta  ashbaha) yakni masuk diwaktu shubuh dan bukan telah lewat waktu shubuh.  Imam As-Sindi berkata: Yang tampak bahwa shalat yang terluput adalah  shalat ‘Isya, dan ada kemungkinan shalat tahajjud,” [Lihat: Hamisy  Musnad Ahmad 6/22]. Ath-Thahawi seperti yang tercantum dalam at-Tamhid  berkata, “Hadits ini menunjukkan –wallâhu a’lam- bahwa ia tertidur dari  shalat ‘Isya, ia tidak mengerjakannya hingga habis seluruh waktu malam.”

Adapun  yang dimaksud dengan ‘telinganya dikecingi oleh syetan’ , maka ulama  dalam hal ini juga berbeda pendapat. Al-Hâfizh ibnu Hâjar dalam Fathul  Bâri menyebutkan beragam makna tentang kencingnya setan ditelinga  manusia, di antaranya:
1.Ia merupakan kinayah  (kiasan) dari sumpalan yang dilakukan oleh setan ke telinga orang yang  ketiduran dari shalat sampai ia tidak mendengar azd-dzikr (adzan).
2.Bahwa setan telah menguasai lelaki tersebut sehingga ia tidak ubahnya seperti jamban yang dipersiapkan untuk kencing.
3.Setan menganggap remeh lelaki tersebut, karena siapa saja yang diremehkan oleh seseorang maka ia akan mengencinginya.
4.Dan boleh juga kencing yang dimaksud adalah kencing yang sebenarnya  karena setan itu sendiri makan dan minum, maka tidak ada penghalang  baginya jika ia kencing. Adapun pendapat yang rajih  (unggul) –wallahu a’lam- adalah pendapat yang terakhir, lantaran ia  adalah perkara ghaib yang diberitakan oleh Nabi shallallâhu ‘alaihi wa  sallam kepada kita, kita cukup membenarkannya tanpa perlu mengetahui  bagaimana hakikatnya. Imam Al-Qurthubi dan beberapa ulama lain  mengatakan bahwa tidak ada salahnya mengartikan seperti itu (bahwa ia  benar-benar kencing), karena memang telah terbukti bahwa setan makan,  minum, dan kawin. Sehingga tidak ada larangan untuk mengatakan bahwa  setan pun kencing.
5.Mengapa sasarannya di telinga  dan mengapa pula dengan air kecing? al-Qâdhi ‘Iyyâdh berkata,  “Dikhususkan dengan telinga lantaran telinga adalah indera kewaspadaan”  [An-Nawawi dalam Syarh Muslim (3/290)]. Ath-Thîbi berkata, “Dikhususkan  dengan air kencing lantaran ia lebih mudah masuk kedalam rongga-rongga  serta lebih cepat meresap ke dalam urat-urat hingga menyebabkan  kelesuan/rasa malas pada semua anggota tubuh.” [al-Fath 3/29]. Wallâhu  a’lam. [@santrialit].

LINK ASAL :

www.fb.com/groups/piss.ktb/1593816587307810/


.

PALING DIMINATI

Back To Top