PERTANYAAN :

Assalamualaikum. Mau tanya, didalam kitab mabadil fiqih juz 3, ada penjelasan tentang  najis mukhofafah 'air kencingnya anak kecil yang belum makan apa-apa kecuali susu dan belum berumur 2 tahun, pertanyaannya air susu yang dimaksud air susu apa?  [Zackye Asrofie].

JAWABAN :

Wa’alaikum salam.  Ulama madzhab syafii berbeda pendapat mengenai maksud air susu dalam bab najis mukhoffafah menjadi 3 pendapat :
1.Mencakup air susu manusia saja. Pendapat ini dipilih oleh Imam Al-Adzro'i, dan disetujui oleh Imam Ibnu Qosim Al-Ghozi.
2.Mencakup air susu manusia dan air susu hewan yang halal dimakan dagingnya. Pendapat ini dipilih oleh Imam Az-Zarkasyi.
3.Mencakup air susu manusia dan air susu hewan baik hewan yang air susunya suci (susu hewan yang halal dagingnya) maupun yang air susunya najis (hewan yang najis mugholadhoh & hewan yang haram dagingnya) dan air susu yang  mutanajjis. Pendapat ini dipilih oleh Imam Ibnu Hajar,  Imam Romli, Imam Khotib As-Syirbini, Imam Ibnu Qosim Al-Abbadi, Imam Syihab Al-Barlisi (Amiroh), Imam Qulyubi, Imam Al-Halabi, Imam Al-Hafani,  Imam Athiyah Al-Ajhuri (gurunya Syeikh Al-Jamal), Imam Al-Jamal, dan  Imam Al-Bujairomi.

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - محمد بن شهاب الدين الرملي
ثم  ذكر النجاسة المخففة فقال:( وما نجس ببول صبي لم يطعم )بفتح أوله وثالثه :  أي لم يأكل ولم يشرب قبل مضي حولين ) غير لبن (]ص:257 [على وجه التغذي )  نضح ( بضاد معجمة وحاء مهملة ، وقيل بمعجمة أيضا .
ولا فرق في اللبن بين أن يكون طاهرا أو نجسا ولو من مغلظة من آدمي أو غيره .

الإيعاب شرح العباب لابن حجر الهيتمي )صفحة 109(:
وأفهم  إطلاقهم أنه لا فرق بين اللبن النجس والطاهر ولا بين لبن أمه أو غيرها ولو  من لبن نحو شاه ، وقول الزركشي أن شرب اللبن النجس أو المتنجس يمنع النضح  يرد بما مر في الإنفحة ، وقول الأذرعي وتبعه الغزي أن شرب لبن نحو الشاه  يمنعه أيضاً فيه نظر والأوجه الأخذ بإطلاقهم ثم رأيت الإسنوي رجحه وتبعه  الزركشي في الخادم
المهمات للإسنوي (ج2 صفحة 85):
الثالث: أن إطلاق المصنف وغيره يقتضي أنه لا فرق في اللبن بين أن يكون من آدمي أو غيره وهو متجه.
مغني المحتاج للخطيب الشربيني:
وَلَوْ  كَانَ اللَّبَنُ مِنْ غَيْرِ آدَمِيٍّ أَوْ مِنْ غَيْرِ طَاهِرٍ خِلَافًا  لِلْأَذْرَعِيِّ فِي الْأُولَىمِنْ التَّخْصِيصِ بِلَبَنِ الْمُرْضِعِ،  وَلِلزَّرْكَشِيِّ فِي الثَّانِيَةِ مِنْ أَنَّهُ يُغْسَلُ مِنْ النَّجِسِ  وَالْمُتَنَجِّسِ قِيَاسًا مِنْهُ عَلَى لَبَنِ الْإِنْفَحَةِ،
تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي:
وَلَا  يَضُرُّ تَنَاوُلُ شَيْءٍ لِلتَّحْنِيكِ أَوْ لِلْإِصْلَاحِ وَلَا لَبَنُ  آدَمِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ وَلَوْ نَجِسًا عَلَى الْأَوْجَهِ
حاشية البجيرمي على الخطيب:
قَالَ  سم: وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ أُمِّهِ  وَغَيْرِهَا خِلَافًا لِلْأَذْرَعِيِّ فِي لَبَنِ الشَّاةِ وَنَحْوِهَا،  وَلَا بَيْنَ اللَّبَنِ النَّجِسِ وَالطَّاهِرِ خِلَافًا لِلزَّرْكَشِيِّ  اهـ. وَقَوْلُهُ: وَالنَّجِسُ، وَلَوْ مِنْ مُغَلَّظٍ، وَإِنْ وَجَبَ  تَسْبِيعُ فَمِهِلَا سَمْنِهِ وَجُبْنِهِ. اهـ. ق ل.
حاشية عميرة على الجلال:
قَوْلُ الْمَتْنِ:(غَيْرَ لَبَنٍ) أَيْ وَلَوْ مِنْ غَيْرِ آدَمِيٍّ وَلَوْ مُغَلَّظًا.
حاشية  الجمل على شرح المنهج:سَوَاءٌ كَانَ اللَّبَنُ حَلِيبًا أَوْ رَائِبًا  أَوْ خَائِرًا أَوْ أَقِطًا مِنْ أُمِّهِ أَوْ مِنْ غَيْرِهَا، وَلَوْ مِنْ  مُغَلَّظٍ فَهَذَا كُلُّهُ لَا يَمْنَعُ النَّضْحَ اهـ شَيْخُنَا، وَهَذَا  هُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا فِي ح ل وَأَقَرَّهُ شَيْخُنَا ح ف َ

Sumber : www.fb.com/rojul.muba...
Wallahu a’lam. [Mujaawib : Ustadz Anake Garwane Pake]

LINK ASAL :

www.fb.com/groups/piss.ktb/1306925909330214/
 
Top