Bismillahirrohmaanirrohiim

4550. DIPAKSA SUJUD KEPADA SELAIN ALLAH

PERTANYAAN :

Assalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh. Kita tidak boleh sujud selain ke Alloh, yang ingin saya tanyakan :
1. jika orang menodongkan pistol ke kita kemudian kita disuruh sujud kepada dia terus apa yang harus dilakukan ?
2. atau kalau cuma disuruh ruku ke dia apa yang harus kita lakukan?? sebelumnya saya minta maaf. [Pęrąsąąn Męndąląm Štręėt Jąkąrtą].

JAWABAN :

Wa alaikumus salaam warohmatullohi wabarokaatuh, paksaan kufur ada dua jenis :
1. berupa ucapan, misalnya dipaksa utk mengucapkan kata-kata yang bisa menyebabkan kekufuran.
2. berupa tindakan, misalnya dipaksa melakukan suatu pekerjaan yang bisa mneyebabkan kekufuran

Jika dipaksa untuk mengucapkan kalimat kufur dan ancamannya adalah kematian maka para ulama' membolehkan utk mengucapkan kalimat kufur tsb, tapi sebatas ucapan saja dan hati tidak meyakininya.

Jika dipaksa untuk melakukan suatu pekerjaan yang menyebabkan kufur semisal sujud kepada selain Allah maka ulama' berbeda pendapat, ada yang membolehkan ada yang tidak, dan jumhur ulama' membolehkannya. Sebagian ulama' lainnya ada yang memberikan perincian, jika yang disujudi berada di arah kiblat maka boleh sujud dengan niat sujud karena Allah, jika tidak diarah kiblat maka tidak boleh sujud. Sedangkan pendapat yang benar menurut imam qurtuby dalam kitab tafsirnya adalah boleh sujud walaupun yang disujudi tidak di arah kiblat.

- kitab tafsir al qurtuby (10/165-166) :

الرابعة : أجمع أهل العلم على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل ، أنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالإيمان ، ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر ; هذا قول مالك والكوفيين والشافعي ; غير محمد بن الحسن فإنه قال : إذا أظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر ، وفيما بينه وبين الله - تعالى - على الإسلامالخامسة : ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الرخصة إنما جاءت في القول ، وأما في الفعل فلا رخصة فيه ، مثل أن يكرهوا على السجود لغير الله أو الصلاة لغير القبلة ، أو قتل مسلم أو ضربه أو أكل ماله ، أو الزنا وشرب الخمر وأكل الربا ; يروى هذا عن الحسن البصري ، - رضي الله عنه - . وهو قول الأوزاعي وسحنون من علمائنا . وقال محمد بن الحسن : إذا قيل للأسير : اسجد لهذا الصنم وإلا قتلتك . فقال : إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ويكون نيته لله - تعالى - ، وإن كان لغير القبلة فلا يسجد وإن قتلوه . والصحيح أنه يسجد وإن كان لغير القبلة ، وما أحراه بالسجود حينئذ ; ففي الصحيح عن ابن عمر قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه ، قال : وفيه نزلت فأينما تولوا فثم وجه الله في رواية : ويوتر عليها ، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة . فإذا كان هذا مباحا في السفر في حالة الأمن لتعب النزول عن الدابة للتنفل فكيف بهذا . واحتج من قصر الرخصة على القول بقول ابن مسعود : ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي سلطان إلا كنت متكلما به . فقصر الرخصة على القول ولم يذكر الفعل ، وهذا لا حجة فيه ; لأنه يحتمل أن يجعل للكلام مثالا وهو يريد أن الفعل في حكمه . وقالت طائفة : الإكراه في الفعل والقول سواء إذا أسر الإيمان . روي ذلك عن عمر بن الخطاب ومكحول ، وهو قول مالك وطائفة من أهل العراق . روى ابن القاسم عن مالك أن من أكره على شرب الخمر وترك الصلاة أو الإفطار في رمضان ، أن الإثم عنه مرفوع .

- kitab fathul bary :
قوله : ( بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الإكراه ) هو إلزام الغير بما لا يريده وشروط الإكراه أربعة :
الأول : أن يكون فاعله قادرا على إيقاع ما يهدد به والمأمور عاجزا عن الدفع ولو بالفرار .
الثاني : أن يغلب على ظنه أنه إذا امتنع أوقع به ذلك .
الثالث : أن يكون ما هدده به فوريا ، فلو قال إن لم تفعل كذا ضربتك غدا لا يعد مكرها ويستثنى ما إذا ذكر زمنا قريبا جدا أو جرت العادة بأنه لا يخلف
الرابع : أن لا يظهر من المأمور ما يدل على اختياره كمن أكره على الزنا فأولج وأمكنه أن ينزع ويقول أنزلت فيتمادى حتى ينزل ، وكمن قيل له طلق ثلاثا فطلق واحدة وكذا عكسه .
ولا فرق بين الإكراه على القول والفعل عند الجمهور

Syarat bisa dikatakan paksaan ada 4 :
1.pemaksa mampun utk melaksanakan ancamannya dan yang dipaksa tidak mampu untuk menolaknya walaupun dengan melarikan diri.
2.yang dipaksa punya keyakinan kuat bahwa jika dia menolaknya maka ancaman tsb terjadi.
3.sifat ancaman adalah saat itu juga, jadi jika dikatakan : " jika tidak kamu lakukan maka besok kamu tak pukul " maka ini tidak bisa disebut sebagai paksaan.
4.hal yang dikerjakan tidak terlihat bahwa hal itu adalah atas usahanya sendiri, misalnya ada orang dipaksa utk zina, kemudian dia memasukkan dzakarnya ke farji perempuan dan ada kemungkinan untuk mencabut dzakarnya kemudian bilang bahwa dia telah klimaks, tapi malah tidak dilakukan dan dia terus melakukan perzinaannya sampai klimaks beneran, atau misalnya dipaksa utk mentalak istrinya tiga kali tapi dia berkata satu kali atau sebaliknya, maka yang seperti ini namanya bukan paksaan tapi atas usaha sendiri. Wallohu a'lam bis showab. [Mas Hamzah].

LINK DISKUSI :

www.fb.com/groups/piss.ktb/1035484889807652/
.

PALING DIMINATI

Back To Top