PERTANYAAN :

> Sapu Korek
[[ izin bertanya, 1.mohon tanggapan kepada postingan teman saya ini,
2.apa iya ada hadits lemah seperti yg di sajikan dlm postingan di bawah ini,
berikut postingannya : ]]

- Hadits dhaif dan palsu ialah hadits yg cacat secara rawi (jalan riwayat) atau pun matan (isinya) atau keduanya. Banyak sekali hadits dhaif yg seliweran dalam keseharian kita, bahkan kita anggap sebagai dalil Islam, dan juga dibelain sedemikian sewotnya sebagai "kebenaran".
Mengetahui status hadits itu dhaif sngatlah penting agar kita nggak jadi muslim yg menggugu hal cuma, bak membumbui burung terbang.
Di antaranya:

- "Siapa yg membaca al-Ikhlas 200 kali, maka akan dihapuskan dosanya selama 200 tahun"
- "Siapa memakan semangka sebelum makan, maka itu akan menyucikan perut"
- "Siapa yang makan banyak di dunia, maka ia akan kelaparan di akhirat"
- "Makanlah dengan tiga jari"
- "Dinginkanlah makanan/minuman sebelum disantap, sebab makanan panas tidak berkah"
- "Sesungguhnya Allah tidak mengijinkan kalian melagukan bacaan al-Qur'an"
- "Berbincang di masjid akan menggerogoti pahala, seperti hewan ternak menggerogoti rerumputan"
- "Wanita jika mandi haidh supaya menggerai rambut dan menggosokkan aroma wewangian"
- "Memakan daging dapat memperbagus wajah dan memperbaiki akhlak"
- "Mandi Jumat dapat merontokkan dosa seperti rambut dicabuti dari akar-akarnya"
- "Bekas minuman orang mukmin itu obat" 

JAWABAN :

> Ical rizaldysantrialit
Bismillahirrohmanirrohiim

Pertama saya menanggapi soal BUAH SEMANGKA

Dalam At-Tadzkiroh Imam Al-Qurtubi, menuliskan :

قلت : و رأيت بخط الفقيه الإمام المحدث أبي الحسن علي بن خلف الكوفي أبي شيخنا أبي القاسم عبد الله و حدث حديثا عليه سماع جماعة على أبي الفرج محمد بن أبي حاتم محمود بن أبي الحسن القزويني في ربيع الأول سنة ثمان و تسعين و أربعمائة قال : [ حدثنا أبو جعفر محمد بن زيد الجعفري في شوال سنة ثمان و ثلاثين و أربعمائة قال : حدثنا أبي قال : حدثنا يحيى بن الحسين الحسيني قال : حدثنا عقيل بن سمرة حدثنا علي ابن حماد الغازي حدثنا عباس ابن أحمد قال : حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا علي فكهوا بالبطيخ و عظموه فإن ماءه من الجنة و حلاوته من حلاوة الجنة و ما من عبد أكل منها لقمة إلا أدخل الله جوفه سبعين دواء و أخرج منه سبعين داء و كتب الله له بكل لقمة عشر حسنات و محا عنه عشر سيئات و رفع له عشر درجات ثم تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم { و أنبتنا عليه شجرة من يقطين } ] قال : الدباء و البطيخ من الجنة

Ulama ahli hadits terkemuka Abul hasan ali bin khalaf al-Khufi dari abul qasim abdullah, dari Abil faraj muhammad bin abu hatim mahmud bin husain al-Qazwaini dari Abu ja'far muhammad bin zaid al-Ja'fari dari ayahnya, dari Yahya bin husain dari Aqil bin samurah dari Ali bin hammad al-Ghazi dari Abbas bin ahmad dari Abu bakar bin Iyasy dari Abu ishak, dari Ashim bin dhamurah Dari 'Aliy ra, Bahwa Rasuulullaah shallallaahu 'alayhi bersabda: “Yaa 'Aliy, rajinlah memakan buah semangka karena airnya dari surga, dan rasa manisnya adalah rasa manis surga, setiap hamba yang memakan satu suap saja buah ini, Allaah memasukkan ke dalam perutnya 70 macam obat dan mengeluarkan dari perutnya 70 macam penyakit, untuk satu suap Allaah mencatat untuknya 10 kebajikan dan menghapus darinya 10 keburukan(kejahatan) dan mengangkat(nya) 10 derajat”.
Kemudian Rasuulullaah shallallaahu 'alayhi wa sallam membaca firman Allaah Surah Ash-Shaaffaat ayat 146: “Dan kami tumbuhkan untuk dia sebatang pohon dari jenis labu” beliau bersabda: Labu dan Semangka adalah buah dari SURGA.

http://www.islamport.com/w/akh/Web/2811/190.htm


Kedua soal membaca surat al-ikhlas 200 kali

Rosulllah SAW bersabda : barang siapa yang membaaca surat al-ikhlas dua ratus kali,maka allah menuliskan baginya seribu lima ratus kebaikan kecuali ia masih punya tanggungan hutang.

Imam as-suyuthi dalam kitab beliau " Al masnu'ah fil ahaditsil maudhu'ah " mengatakan : Hadits ini marfu' namun ada cacat dari sanadnya saja yaitu pada perowi yang bernama HATIM.

Hadits ini juga ditakhrij oleh imam baihaqi dalam SYU"BUL IMAN, imam suyuthi juga dalam Al Wahiyah, Adzahaby dalam MIZAN ,

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مخلد بْن جَعْفَر ، حدَّثَنِي إِسْمَاعِيل بْن علي الخطبي ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن هاشم ، حَدَّثَنَا أَبُو الربيع الزهراني ، حَدَّثَنَا حاتِم بْن ميمون ، عَن ثابت ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ قَرَأَ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مِائَتَيْ مَرَّةٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفًا وَخَمْسَ مِائَةِ حَسَنَةٍ إِلا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ " . موضوع ، حاتِم لا يُحْتَجُّ بِهِ بِحالٍ . قلتُ : أَخْرَجَهُ الترمذي ، وَمُحَمَّد بْن نصر من طريقه ، وعاد المؤلف فأخرجه فِي الواهيات . قَالَ الذهبي فِي الميزان : وقد روى عَنْهُ الحديث المذكور مُحَمَّد بْن مرزوق ، لكنه ، قَالَ : " محي عَنْهُ ذنب خمسين سنة " . وله طرق أخرى عَن أنس ، فأخرجه ابن الضريس فِي فضائل القرآن ، والبيهقي فِي شعب الْإيِمَان ، من طريق الْحَسَن بْن أبي جَعْفَر ، عَن ثابت ، عَن أنس ، مرفوعًا : " من قرأ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ سورة الإخلاص آية 1 مائتي مرة غُفِرَ لَهُ ذنوب مائتي سنة " . وأخرجه البزار ، من طريق الأغلب بْن تَميم ، عَن ثابت ، عَن أنس ، وقال : لا نعلمُ رواهُ عَن ثابت إلا الْحَسَن بْن أبي جَعْفَر ، والأغلب ، وهما متقاربان فِي سوء الحفظ . وأخرجه ابن الضريس ، والبيهقي ، من طريق صالِح المري ، عَن ثابت ، عَن أنس ، وأخرج أَبُو يَعْلَى ، وَمُحَمَّد بْن نصر ، من طريق أم كثير الأنصارية ، عَنْ أَنَسٍ ، مرفوعًا : " مَنْ قَرَأَ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ خَمْسِينَ مَرَّةً غُفِرَ لَهُ ذُنُوبُ خَمْسِينَ سَنَةً " . وأخرج سَعِيد بْن منصور ، وابن الضريس ، عَن ابن عَبَّاس ، قَالَ : " من قرأ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ خمسين مرة غفر لَهُ ذنوب خمسين سنة ، ومائتي مرة فِي أربع ركعات فِي كل ركعة خمسين ، غفر الله لَهُ ذنب مائة سنة ، خمسين مستقبلة وخمسين مستأخرة " . والله أعلم .

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php...


Ketiga seputar Banyak Makan

Ibnu Abi Dunya dalam kitab Al-Hilm

(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ الْقُرَشِيُّ ناذَرُّ بْنُ مُجَاشِعٍ ، عَنْ غَالِبٍ الْقَطَّانِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : " مَنْ كَثُرَ ضَحِكُهُ قَلَّتْ هَيْبَتُهُ ، وَمَنْ مَزَحَ اسْتُخِفَّ بِهِ ، وَمَنْ أَكْثَرَ مِنْ شَيْءٍ عُرِفَ بِهِ ، وَمَنْ كَثُرَ كَلامُهُ كَثُرَ سَقْطُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ سَقْطُهُ قَلَّ حَيَاؤُهُ ، وَمَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ ، وَمَنْ قَلَّ وَرَعُهُ قَلَّ خَيْرُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ أَكْلُهُ لَمْ يَجِدْ لِذِكْرِ اللَّهِ لَذَّةً ، وَمَنْ كَثُرَ نَوْمُهُ لَمْ يَجِدْ فِي عُمُرِهِ بَرَكَةً ، وَمَنْ كَثُرَ كَلامُهُ فِي النَّاسِ سَقَطَ حَقُّهُ عِنْدَ اللَّهِ ، وَخَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى غَيْرِ الاسْتِقَامَةِ " .

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php...

Hadits

عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أكل أحدكم طعاماً، فلا يمسح أصابعه حتى يلعقها أو يلعقها". .

syarah haditsnya dalam
- Fathul Mun'im ditinjau dari segi fiqih nya

http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx...

- Syarah Imam Nawawi

باب استحباب لعق الأصابع والقصعة وأكل اللقمة الساقطة بعد مسح ما يصيبها من أذى وكراهة مسح اليد قبل لعقها لاحتمال كون بركة الطعام في ذلك الباقي وأن السنة الأكل بثلاثة أصابع

فيه. قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها) وفي الرواية الأخرى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها وفي رواية يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها.

وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال إنكم لا تدرون في أيه البركة وفي رواية إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة وفي رواية أن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط وذكر نحو ما سبق وفي رواية وأمرنا أن نسلت القصعة وفي رواية وليسلت أحدكم الصفحة. في هذه الأحاديث أنواع من سنن الأكل منها استحباب لعق اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها واستحباب الأكل بثلاث أصابع ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لعذر بأن يكون مرقا وغيره مما لا يمكن بثلاث وغير ذلك من الأعذار واستحباب لعق القصعة وغيرها واستحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها هذا إذا لم تقع على موضع نجس فإن وقعت على موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها إن أمكن فإن تعذر أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان ومنها إثبات الشياطين وأنهم يأكلون وقد تقدم قريبا إيضاح هذا ومنها جواز مسح اليد بالمنديل لكن السنة أن يكون بعد لعقها. وقوله صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه) فيه التحذير منه والتنبيه على ملازمته للإنسان في تصرفاته فينبغي أن يتأهب ويحترز منه ولا يغتر بما يزينه له. وقوله صلى الله عليه وسلم (يلعقها أو يلعقها) معناه والله أعلم لا يمسح يده حتى يلعقها فإن لم يفعل فحتى يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولا يتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته ويود التبرك بلعقها وكذا لو ألعقها شاة ونحوها والله أعلم. وقوله صلى الله عليه وسلم (لا تدرون في أيه البركة) معناه والله أعلم أن الطعام الذي يحضره الإنسان فيه بركة ولا يدري أن تلك البركة فيما أكله أو فيما بقي على أصابعه أو في ما بقي في أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به والمراد هنا والله أعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من أذى ويقوى على طاعة الله تعالى وغير ذلك.
...........

http://www.sonnaonline.com/DisplayExplanation.aspx...


Keempat, Memakan Makanan Setelah Panasnya Berkurang

Ketika hidangan itu masih panas, disunahkan untuk menunggunya sejenak sampai berkurang panasnya. berdasarkan hadist yang diriwayatkan dari Asma' binti Abi Bakar -radhiallahu 'anhuma- :

أنها كانت إذا ثردت (أي أعدت ثريدا) غطته شيئا حتى يذهب فوره، ثم تقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول"إنه أعظم للبركة"

Artinya : "Bahwa ketika dia (Asma' binti Abi Bakar) menyiapkan bubur, kemudian dia menutupnya sampai berkurang panasnya. dia berkata : aku pernah mendengar dari Rosulullah -sholallahu 'alaihi wasallam- berkata : Begitu adalah lebih besar berkahnya." (HR Ad-Darimi dan Ahmad)

An-Nawawi menjelaskan : bahwa yang demikian itu lebih besar berkahnya karena ketika panasnya telah berkurang, seseorang akan terhindar dari bahaya memakan makanan yang panas. sehingga tidak sakit dan kuat untuk mengamalkan ketaatan kepada Allah.

- Subulus Salam

1356 - ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها } متفق عليه .

الشرح

(7/27)

( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها } ) بنفسه ( أو يلعقها ) غيره الأول بفتح حرف المضارعة من لعق والثاني بضمه من ألعق ( متفق عليه ) والحديث دليل على عدم تعيين غسل اليد من الطعام وأنه يجزئ مسحها وفيه دليل على أنه يجب لعق اليد أو إلعاقها الغير وعلله في الحديث " بأنه لا يدري في أي طعامه البركة " كما أخرجه مسلم أنه صلى الله عليه وسلم { أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال : إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة } وكذلك { أمر صلى الله عليه وسلم بالتقاط اللقمة ومسحها وأكلها } كما في رواية لمسلم أيضا بلفظ { إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان } وهذه الأمور من اللعق والإلعاق ولعق الصحفة وأكل ما يسقط ظاهر الأوامر وجوبها وإلى هذا ذهب أبو محمد بن حزم وقال إنها فرض .
والبركة هي النماء والزيادة وثبوت الخير والمراد هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوي على طاعة الله وغير ذلك .
وهذه البركة قد تكون في لعق يده أو لعق الصحفة أو أكل ما يسقط من لقمة وإن كان علل أكل الساقط بأنه لا يدعها للشيطان

http://islamport.com/d/1/mtn/1/46/1512.html?zoom_highligh...


Kelima, Hukum seputar berbicara di mesjid

اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الْكَلاَمِ فِي الْمَسَاجِدِ:
فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى كَرَاهَةِ الْكَلاَمِ فِي الْمَسَاجِدِ بِأَمْرٍ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا.
قَال الْحَنَفِيَّةُ: وَالْكَلاَمُ الْمُبَاحُ فِيهِ مَكْرُوهٌ يَأْكُل الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُل النَّارُ الْحَطَبَ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ وَالْكَرَاهَةُ تَحْرِيمِيَّةٌ، لأَِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لَهُ.
{انظر: فتح القدير(1/369)، وجواهر الإكليل (2/203)، وكشاف القناع(1/327، 2/369)}.
وَقَال الْحَنَابِلَةُ : وَيُكْرَهُ أَنْ يَخُوضَ فِي حَدِيثِ الدُّنْيَا، وَيُشْتَغَل بِالطَّاعَةِ مِنَ الصَّلاَةِ وَالْقِرَاءَةِ وَالذِّكْرِ.
{انظر: كشاف القناع(1/327)،(2/369)، وبريقة محمودية في شرح طريقة محمدية(3/269 – 270}.
وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى جَوَازِ الْكَلاَمِ الْمُبَاحِ فِي الْمَسْجِدِ ، قَال النَّوَوِيُّ : يَجُوزُ التَّحَدُّثُ بِالْحَدِيثِ الْمُبَاحِ فِي الْمَسْجِدِ وَبِأُمُورِ الدُّنْيَا وَغَيْرِهَا مِنَ الْمُبَاحَاتِ وَإِنْ حَصَل فِيهَا ضَحِكٌ وَنَحْوُهُ مَا دَامَ مُبَاحًا. {انظر: المجموع شرح المهذب 2/180)}
القول الراجح:
والراجح هو ما ذهب إليه الشافعية شريطة ألا يؤثر ذلك على المصلين والقانتين في المسجد، ودليل الترجيح حدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال: كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَقُومُ مِنْ مُصَلاَّهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ الصُّبْحَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامَ، وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ {أخرجه مسلم}.

http://www.fatawah.com/Fatawah/413.aspx

http://sh.rewayat2.com/fatawae/Web/27107/064.htm


Keenam, Seputar mandi di hari jum'at

http://pustaka.islamnet.web.id/Baht.../pissktb/index.html...


- Al Majmu' Syarah Muhadzab

[ ص: 416 ] قال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( ويستحب أن لا يركب من غير عذر ; لما روى أوس بن أوس رضي الله عنه [ عن أبيه ] عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { : من غسل واغتسل يوم الجمعة ، وبكر وابتكر ، ومشى ولم يركب ، ودنا من الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة أجر عمل سنة صيامها وقيامها } ) .

الحاشية رقم: 1
( الشرح ) هذا الحديث حسن رواه أحمد بن حنبل وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم بأسانيد حسنة ، قال الترمذي : هو حديث حسن ، وراويه أوس بن أوس الثقفي ، وقال يحيى بن معين : هو أوس بن أبي أوس ، والصواب الأول ، وروي غسل بتخفيف السين ، وغسل بتشديدها ، روايتان مشهورتان ; والأرجح عند المحققين بالتخفيف ، فعلى رواية التشديد في معناه ثلاثة أوجه ( أحدها ) : غسل زوجته بأن جامعها فألجأها إلى الغسل ، واغتسل هو قالوا : ويستحب له الجماع في هذا اليوم ليأمن أن يرى في طريقه ما يشغل قلبه ( والثاني ) : أن المراد غسل أعضاءه في الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم اغتسل للجمعة .

( والثالث ) : غسل ثيابه ورأسه ثم اغتسل للجمعة ، وعلى رواية التخفيف في معناه هذه الأوجه الثلاثة ( أحدها ) : الجماع قاله الأزهري ; قال ويقال : غسل امرأته إذا جامعها ( والثاني ) : غسل رأسه وثيابه ( والثالث ) : توضأ وذكر بعض الفقهاء عسل بالعين المهملة وتشديد السين أي جامع ، شبه لذة الجماع بالعسل ; وهذا غلط غير معروف في روايات الحديث وإنما هو تصحيف ، والمختار ما اختاره البيهقي وغيره من المحققين أنه بالتخفيف وأن معناه غسل رأسه ، ويؤيده رواية لأبي داود في هذا الحديث من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php...


Ketujuh ,Tentang makan daging

Imam ghozali mengutip perkataan Imam Syafi'i dalam Ihya ulumuddin

التاسع قال الشافعي رضي الله عنه الأكل على أربعة أنحاء : الأكل بأصبع من المقت وبأصبعين من الكبر وبثلاث أصابع من السنة // حديث الأكل بثلاث أصابع من السنة أخرجه مسلم من حديث كعب بن مالك كان النبي صلى الله عليه و سلم يأكل بثلاث أصابع وروى ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس موقوفا كل بثلاث أصابع فإنه من السنة //
وبأربع وخمس من الشره وأربعة أشياء تقوى البدن : أكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان
وأربعة توهن البدن : كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء على الريق وكثرة أكل الحموضة
واربعة تقوي البصر : الجلوس تجاه القبلة والكحل عند النوم والنظر إلى الخضرة وتنظيف الملبس
وأربعة توهن البصر : النظر إلى القذر والنظر إلى المصلوب والنظر إلى فرج المرأة والقعود في استدبار القبلة
وأربعة تزيد في الجماع : أكل العصافير وأكل الإطريفل الأكبر واكل الفستق وأكل الجرجير
والنوم على أربعة أنحاء

Fokus

Ada empat perkara yang menguatkan badan : memakan daging ,mencium wewangian,sering mandi walau tidak jima' , memakai pakaian dengan bahan katan/katun.

http://www.islamport.com/w/akh/Web/2805/380.htm

perkataan hikmah dari imam syafi'i ini juga dikutip oleh ibnul qoyyim dalam kitab Zadul Ma'ad

وقال الشافعي :

أربعة تقوي البدن : أكل اللحم ، وشم الطيب ، وكثرة الغسل من غير جماع ، ولبس الكتان .

وأربعة توهن البدن : كثرة الجماع ، وكثرة الهم ، وكثرة شرب الماء على الريق ، وكثرة أكل الحامض .

وأربعة تقوي البصر : الجلوس حيال الكعبة ، والكحل عند النوم ، والنظر إلى الخضرة ، وتنظيف المجلس .

وأربعة توهن البصر : النظر إلى القذر ، وإلى المصلوب ، وإلى فرج المرأة والقعود مستدبر القبلة .

وأربعة تزيد في الجماع : أكل العصافير ، والإطريفل ، والفستق ، والخروب .

[ ص: 376 ] وأربعة تزيد في العقل : ترك الفضول من الكلام ،والسواك ، ومجالسة الصالحين ، ومجالسة العلماء .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php.

Kedelapan,  "Bekas minuman orang mukmin adalah obat."

diperselisihkan oleh ulama ahli hadits

- kassful Khofa

1500 - سؤر المؤمن شفاء
قال النجم ليس بحديث نعم رواه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس بلفظ " من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه "
قال النجم :
ليس من هذا ما حدث الآن في أكثر البلدان من طلب الشرب من القهوة البنية من الغلام الأمرد الذي يعد ساقيا ويسمون ذلك زمزمة بل هذا بما ينضم إليه من النظر والمس الحرام والإكباب عليه فسق
وقد وقع من بعض خطباء دمشق أني كنت وإياه في مجلس وطلب الساقي ليسقينا فمنعت من ذلك فقال لي هذا الخطيب " يا مولانا سؤر المؤمن شفاء "
فقلت له : " حتى نرى المؤمن فنعد سؤره شفاء " . على أن هذا ليس بحديث وزعم أنه حديث أو إيهام أنه حديث كذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم
فتبا لهذا الزمان وأهله إلا من اتقى الله وأين هم
انتهى
وتقدم في : ريق المؤمن شفاء

(2/485)

http://islamport.com/d/1/krj/1/75/817.html

Asnal Matholib

أصل كل داء البردة بفتح الراء وهي التخمة رواه الدارقطني من حديث تمام بن نجيح وهو منكر ...... ليس بحديث وكذا سؤر المؤمن شفاء

http://www.islamport.com/.../%C3%D3%E4%EC%20%C7%E1%E3%D8...

الكتاب : الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث
المؤلف :العامري، أحمد بن عبد الكريم الغزي

203- سؤر المؤمن شفاء
ليس بحديث

http://www.islamport.com/.../%C7%E1%CC%CF%20%C7%E1%CD%CB...


Wallahu A'lamu Wa Ahkamu


LINK ASAL
https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/814357158587094/
 
Top