PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum para mujawib piss-ktb saya mau ikut bertanya :
1. apa makna tafwidl ma'at tanzih
2. apa makna tafwidl ma'at tajsim
3. bagaimana hukumnya sholat bermakmum dengan orang yang berkeyakinan tasbih / mujasimah..? (jawaban mohon jangan cuma ARAB GUNDUL, ga ngerti. [Mantan Anak Jalanan].

JAWABAN :

Bolehkah kita bermakmum dalam sholat kepada imam yang ber'aqidah wahabi salafi alias musyabbihah mujassimah ? Selama wahabi salafi itu dalam aqidah mereka tafwidl ma'at tanzih, maka boleh diikuti.

Tetapi jika tafwidl ma'at tajssim, maka tidak boleh karena ini jelas kekafirannya, karena menjisimkan Allah walaupun dgn dalih tafwidl, misalnya dia mengaku tafwidl tetapi di barengi dgn mengatakan Allah punya tangan, punya muka, punya tempat, ini jelas tafwidl ma'at tajsim, musyabbihah mujassimah Didalam kitab tafsir ibnu katsir mengatakan

ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮ

Siapapun yang menyamakan Allah dengan makhluq nya, maka ia kafir.

Dan boleh kita mengikuti di belakang imam yang bid'ah selama bid'ah nya tidak sampai menjadikan nya kafir, Tetapi jika bid'ahnya menyebabkan kafir seperti mujassimah musyabbihah alias wahabi salafi sekarang maka tidak boleh berma'mum.

Dalam kitab fathul mu'in matan dari nihayatuz zain dan i'anah tholibin dikatakan disana bahwa lebih aula sholat sendrian daripada berjama'ah dengan ahli bid'ah dan fasiq, intaha fathul mu'in.

Maksud ahli bid'ah dan fasiq disini adalah kaum wahabi salafi yang memujassimahkan Allah dgn dalih tafwidl, tetapi tafwidl nya ma'at tajsim bukan tanzih. Adapun asy'ariyin tafwidlnya ma'at tanzih

ﻭﻛﻞ ﻧﺺ ﺃﻭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﺽ ﻭﺭﻡ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ

Pendapat para ulama' tentang kafirnya kelompok mujassimah dan tidak sahnya sholat di belakang mujassimah :

1. Al imam al faqih najmuddin ahmad bin muhammad ibnu rif'ah dalam kitab kifayatun nabih syarh tambih juz 4 hal 24 berkata :" dan tidak diperbolehkan sholat di belakang orang kafir karena tiada sholat baginya bagaimana bisa diikuti , ini adalah urutan orang yang kekafirannya telah disepakati, sebagian dari orang yang kami kafirkan dari ahli kiblat adalah oang-orang yang mengucapkan bahwa alqur'an adalah makhluk, dan mengatakan bahwa sesungguhnya Allah tidak mengetahui perkara2 yang tidak ada sebelum wujudnya, oang-orang yang tidak beriman dengan taqdir, begitu juga kafir orang yang beri'tikad bahwa Allah duduk di atas arsy sebagaimana yang di ceritakan oleh al qodhi husain dari nasnya imam as syafi'i rodhiyallohu anhu."

2. Al faqih al hanafi imam kamaluddin muhammad bin abdul wahid as suweisi as sakandari yang terkenal dgn sebutan ibnu humam dalam kitabnya syarh fathul qodir juz awal kitabus sholat halaman 360 berkata : " klompak musabbihah jika berkata ' Allah ta'ala mempunyai tangan dan kaki sebagaimana para hamba ' mka dia kafir dan dilaknat.dawuhnya mushonnef ' kelompok musabbihah' ini tidak membutuhkan dawuhnya ' sebagaimana para hamba' karena kemutlakan nama jism serta peniadaan penyerupaan itu sudah menjadikan kufur , .....dst. Dan sesungguhnya bermakmum kepadanya tidaklah sah."

3. Al imam al allamah sayyid muhammad al husain az zubaidi yang terkenal dengan sebutan al murtadho dalam kitab ittihafu saadatil muttaqin syarah ihya' ulumuddin juz 3 halaman 293 berkata :" atau orang yang berbuat bid'ah yang dimaksud adalah bid'ah yang tidak menjadikan orangnya kafir, jika bid'ahnya menjadikan dia kafir maka tidak sah keimamannya sebagaimana penjelasan yang telah kami dahulukan,dan orang yang mengatakan ttg kemakhlukan alqur'an, dan klompok musabbihah serta yang semisalnya dari oang-orang yang kafir sebab kebid'ahannya."

4. As syaikh al allamah abdul goni bin ismail an nabulisi dalam kitab shodhul hamamah fi syurutil imamah berkata :" dan tidak diperbolehkan sholat dibelakang oang-orang jahmiyah, qodariyah, musabbihah dan oang-orang yang mengatakan bahwa al qur'an adalah makhluq.termasuk musabihah adalah orang yang beri'tikad bahwa Allah di langit dengan dzatnya atau Allah bertempat, atau Allah di salah satu arah dari beberapa arah, seperti oang-orang bodoh dengan akidah yang benar di zaman kita, maka tidak sah keimamannya sebagaimana yang telah ku jelaskan tentang keadaan mereka dalam kitabku ' ar roddul matiin "

5. Al-Imam Abi Manshur ‘Abdul Qohir bin Thohir bin Muhammad al-Baghdady dalam kitab alfarqu bainal firoq berkata :" adapun oang-orang ahli ahwa' dari kelompok jarudiyah, hisyamiyah, najjariyah, jahmiyah, imamiyah yaitu oang-orang yang mengkafirkan sahabat-sahabat terpilih, qodariyah, mu'tazilah, bakriyah yang dinisbatkan kepada bakar bin ukht abdul wahid , dhuroriyah dan musabbihah smuanya, dan khowarij maka kami mengkafirkan mereka sebagaimana mereka mengkafirkan ahlus sunnah maka tidak diperbolehkan sholat bagi mereka menurut kami dan tidak boleh sholat di belakang mereka". [Mas Hamzah, Ical Rizaldysantrialit, Hariz Jaya].

أقوال العلماء في تكفير المجسمة القائلين بأن الله جالس على العرش، فلا تصح الصلاة خلفهم

بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم

ممن نقل تكفير المجسم وعدم صحة الإقتداء به في الصلاة الإمام الفقيه نجم الدين احمد بن محمد ابن الرفعة المتوفى 710ه في كتابه" كفاية النبيه شرح التنبيه" في فقه الإمام الشافعي الجزء الرابع ص 24 فقال ما نصه:(( ولا تجوز الصلاة خلف كافر لأنه لا صلاة له فكيف يقتدى به وهذا ينظم من كفره مجمع عليه ومن كفرناه من اهل القبلة القائلين بخلق القرءان وبأنه لا يعلم المعدومات قبل وجودها ومن لا يؤمن بالقدر وكذا من يعتقد ان الله جالس على العرش كما حكاه القاضي حسين هنا عن نص الشافعي""رضي الله عنه""))...انتهى

والفقيه الحنفي الإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي ثم السكندري المعروف بابن الهمام الحنفي المتوفى سنة 681ه في كتابه "شرح فتح القدير" الجزء الأول كتاب الصلاة ص 360 قال ما نصه:((والمشبه اذا قال: ""له تعالى يد ورجل كما للعباد"" فهو كافر ملعون [قوله المشبه هذا يغني عن قوله كما للعباد]ومطلق اسم الجسم مع نفي التشبيه فإنه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم للنقص ولو نفى التشبيه فلم يبقى منه الا التساهل والإستخفاف ويقول ان تكفير مطلق لفظ الجسم على الله يكفر بمجرد اطلاق اللفظ وتكفيره حسن بل هو اولى بالتكفير وان القدوة به لا تصح))...انتهى

وممن كفّر المجسم والمشبه وقال بعدم صحة الإقتداء به الإمام العلامة السيد محمد بن محمد الحسين الزبيدي الشهير بمرتضى المتوفى في سنة 1205 في كتابه "اتحاف السادة المتقين بشح احياء علوم الدين" الجزء الثالث ص 293 فقال ما نصه:((او صاحب بدعة المراد به البدعة التي لا تكفر صاحبها وإلا لم تصح امامته كما قدمناه ثم قال ومن يقول بخلق القرءان والمشبهة ونحوهم ممن تكفره بدعته))...انتهى

وممن كفّر المجسم والمشبه وقال ان امامته لا تصح، الشيخ العلامة الفقيه الحنفي عبد الغني بن اسماعيل النابلسي المتوفى 1143ه في كتابه "صدح الحمامة في شروط الإمامة" ص 53_54_55 فهو قال ما نصه:((ولا تجوز الصلاة خلف الجهمي والقدري والمشبه ومن يقول بخلق القرءان ويدخل في المشبهة من يعتقد ان الله في السماء(اي بذاته او متحيزا) او في جهة من الجهات كالجهلة بالعقائد الصحيحة في زماننا فلا تصح امامته كما كشفت عن احوالهم في كتابي "الرد المتين"))...انتهى

ويعد هذه النصوص الواضحات والنقول الساطعات كيف يسوغ لجهول ان يقول بعدم تكفير المجسمة او بصحة الصلاة ورائهم فإنهم بالتجسيم الذي وقعوا فيه كذّبوا الله وشبهوه بخلقه فإنه سبحانه يقول: فلا تضربوا لله الأمثال..وقال: ليس كمثله شيء

والمجسم كذّبه وشبهه بخلقه وجعله مخلوقا لغيره فلا يكون مسلما وعليه فلا تصح الصلاة منه ولا عليه اذا مات ولا خلفه مع الإقتداء به فكن منتبها يا طالب الحق ولا يهولنك تمويه المموهين وكذب المزيفين فالحق احق ان يتّبع والله يقول الحق ويهدي للصواب وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

- I'anatuth thalibin :

قوله: الا لنحو بدعة امامه، اشتثنا من محذوف، اي: ان الصلاة مع الجمع الكثير افضل فى كل حال الاحالة كون امام الجمع الكثير ذا بدعة، والمراد بها التى لم يكفر مرتكبها كالجسمة، اي : القائلين بأنه تعالى جسم، على المعتمد، فإن كفر بها، كمنكر البعث والحشر للاجسام وعلم الله تعالى بالجزئيات فلا تصح القدوة خلفه، قوله، اي: الكثير تفسير للضمير، قوله : كرافضى تفثيل لذي البدعة، ومثله الشعى، والزيدى، قال الكردى : الرفضة والشيعة والزيدية متقاربون، قال : فى المواقف : الشيعة، اثنان وعتزون فرقة يكفر بعضهم بعضا، اصولهم ثلاث فرق، غلاة وزيدية وامامية، اما الغلاة فثمانية عشر، ثم قال : واما الزيدية فثلاث فرق، الجارودية. الخ. والزيدية منسوبون الى زيد بن على زين العابدين بن الحسين. اه

- Majmu' lin nawawi :

فرع، قد ذكرنا ان من يكفر ببدعته لاتصح الصلاة وزاء ومن لا يكفر تصح فممن يكفر من يجسم تجسيما صريحا ومن ينكر العلم بالجرئيات

- Tuhfatul Muhtaj :

من ثم قيل اخدا من حديث الجارية يغتفر نحو التجسم والجهة في حق العوام لانهم مع ذلك على غاية من اعتقاد التنزية والكمال المطلق

- Mughni muhtaj :

فى الروضة، لو قال فلان فى عينى كاليهودى والنصرانى فى عين الله او بين يدي الله فمنهم من قال: كفرو منهم، من قال : ان اراد الجارحة كفرو الا فلا، قال الاذرعى: والظاهرانه لايكفر مطلقا لانه ظهر منه مايدل على التجسم والمشهور انا لا تكفر المجسمة

LINK DISKUSI :

www.fb.com/groups/piss.ktb/728644453825032/
 
Top