PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum, mau tanya. nyuwun di jawab nggih.
apa benar, pengantar jenazah itu, sunahnya ada di depan jenazah?
klo seperti umumnya sekarang yang pengantar ada di belakang jenazah bagaimana hukumnya? dapat kesunahan tidak
matursuwun

JAWABAN :

1. Syarwani

Yang namanya pengantar jenazah (musyayyi'in) itu ada beberapa kondisi, bisa brjalan kaki, memakai kendara'an, bisa di depan (jenazah) atau di belakang (jenazah) , bisa berjarak dekat (dengan jenazah) dann bisa berjarak jauh (dengn jenazah).
Di antara semua kondisi di atas, yg brjalan kaki , yg di depan, yg dekat, lebih afdhal.
Dan yg berjalan kaki di depan atau di belakang lebih afdhal di banding yg berkendara'an secara mutlak.
Dan yg berkndara'an lagi dekat lebih afdhal dibanding yg berkendara'an tapi jauh.
Dan yg di depan lebih afdhal di banding yg di belakang.

NihayatuzZain hal 149 :

ثم ان المشیع له احوال اما راکب اما ماش و اما امامها او خلفها و اما قریب او بعید و الافضل المشی و بامامها و قربها بحیث لو
التفت لراها و الماشی امامها او خلفها افضل من الراکب مطلقا و الراکب القریب افضل من الراکب البعید و الامام افضل من الخلف

2.Ghufron Bkl

Orang yang menghantarkan jenazah sunah berada di depan jenazah. Referensi:

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 385 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا بِقُرْبِهَا بِحَيْثُ لَوِ الْتَفَتَ رَآهَا أَفْضَلُ مِنْهُ بِِبُعْدِهَا فَلاَ يَرَاهَا لِكَثْرَةِ الْمَاشِيْنَ مَعَهَا وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا أَفْضَلُ مِنْهُ

خَلْفَهَا لِلرَّاكِبِ وَالْمَاشِيْ وَفِي الرَّوْضَةِ يَنْبَغِيْ أَنْ لاَ يَرْكَبَ فِي ذَهَابِهِ مَعَهَا إِلاَّ لِعُذْرٍ كَمَرَضٍ أَوْ ضَعْفٍ قَالَ فِيْ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فَلاَ

بَأْسَ بِهِ وَهُوَ لِغَيْرِ عُذْرٍ يُكْرَهُ رَوَى أَصْحَابُ السُّنَنِ اْلأَرْبَعَةِ عَنِ { ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ

يَمْشُوْنَ أَمَامَ الْجِنَازَةِ } وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ .قَوْلُهُ ( وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا بِقُرْبِهَا ) لَوْ قَالَ وَبِأَمَامِهَا وَبِقُرْبِهَا لَكَانَ أَوْلَى ِلإِفَادَةِ أَنَّ كُلَّ

وَاحِدَةٍ سُنَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ كَمَا صَنَعَ الشَّارِحُ وَالْحَاصِلُ الَّذِيْ يَنْبَغِيْ أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْمَشْيَ أَفْضَلُ وَلَوْ خَلْفَهَا أَوْ بَعِيْدًا مِنَ الرُّكُوْبِ وَلَوْ

أَمَامَهَا أَوْ قَرِيْبًا وَأَنَّهُ أَمَامَهَا أَفْضَلُ مِنْهُ خَلْفَهَا وَلَوْ مَشَى بِالْقُرْبِ وَبِهَذَا سَقَطَ مَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ وُقُوْعِ التَّعَارُضِ بَيْنَ هَذِهِ

الْمَذْكُوْرَاتِ فَتَأَمَّلْ اهـ

تنوير القلوب صحـ : 206 مكتبة دار الفكر

وَيُسَنُّ الْمَشْيُ أَمَامَهَا وَقُرْبَهَا وَاْلإِسْرَاعُ بِهَا وَالتَّفَكُّرُ فِي الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَهُ وَكُرِهَ اللَّغَطُ وَالْحَدِيْثُ فِي أُمُوْرِ الدُّنْيَا وَرَفْعُ الصَّوْتِ إلاَّ

بِالْقُرآنِ وَالذِّكْرِ وَالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلاَ بَأْسَ بِهِ اْلآنَ لأَنَّهُ شِعَارٌ لِلْمَيِّتِ فَتَرْكُهُ مُزْرٍ بِهِ وَمَا فِيْ قُلْيُوْبِيِّ مِنْ

كَرَاهَةِ ذَلِكَ أَيْضًا إِنَّمَا هُوَ بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ فِي الصَّدْرِ اْلأَوَّلِ كَمَا قَالَهُ الرَّمْلِيُّ وَقَالَ فِيْ حَاشِيَّةِ الْمَنْهَجِ وَلَوْ قِيْلَ بِنَدْبِ مَا يُفْعَلُ اْلآنَ

أَمَامَ الْجَنَازَةِ مِنَ الْيَمَانِيَّةِ وَغَيْرِهَا لَمْ يَبْعُدْ ِلأَنَّ فِيْ تَرْكِهِ إِزَرَاءُ بِالْمَيِّتِ وَتَعَرُّضًا لِلْكَلاَمِ فِيْهِ وَفِيْ وَرَثَتِهِ وَقَالَ ابْنُ زِيَّادِ الْيَمَانِيُّ فِي

فَتَاوِيْهِ وَقَدْ عَمَّتِ الْبَلْوَى بِمَا يُشَاهَدُ مِنِ اشْتِغَالِ الْمُشَيِّعِيْنَ بِالْحَدِيْثِ الدُّنْيَوِيِّ وَرُبَّمَا أَدَّاهُمْ إلَى نَحْوِ الْغِيْبَةِ فَالْمخْتَارُ اشْتِغَالُ

أَسْمَاعِهِمْ بِالذِّكْرِ الْمُؤَدِّيْ إِلَى تَرْكِ الْكَلاَمِ أوْ تَقْلِيْلِهِ اهـ


3. Ulinuha Asnawi
Nambah sak ndulitKesunahan dalam mengirng jenazah dalam Al-Adzkar Lin Nawawi.

يُستحبّ له أن يكون مشتغلاً بذكر اللّه تعالى والفكر فيما يلقاه الميت وما يكون مصيرُه وحاصلُ ما كان فيه وأن هذا آخرُ الدنيا ومصيرُ أهلها وليحذرْ كلَّ الحذر من الحديث بما لا فائدةَ فيه فإن هذا وقتُ فِكر وذكر تقبحُ فيه الغفلةُ واللهو والاشتغال بالحديث الفارغ فإن الكلامَ بما لا فائدة فيه منهيٌّ عنه في جميع الأحوال فكيف في هذا الحال

 Disunahkan ketika mengiringi jenazah, dengan terus berdzikr kepada Alloh dan bertafakur dengan apa yang dialami mayyit, andai saja hal ini terjadi pada dirinya. Dianjurkan dengan sangat menghindari percakapan yang tidak memiliki faedah, karena waktu itu adalah waktu berfikir dan berdzikir yang tidak boleh ada kelalaian, main-main dan menyibukkan diri dengan omongkosong. Karena omongan yang tidak berfaedah dilarang dalam segala keadaan, terlebih dalam keadaan seperti ini.

واعلم أن الصوابَ المختارَ ما كان عليه السلفُ رضي اللّه عنهم السكوتُ في حال السير مع الجنازة فلا يُرفع صوتٌ بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك والحكمة فيه ظاهرة وهي أنه أسكنُ لخاطره وأجمعُ لفكره فيما يتعلق بالجنازة وهو المطلوبُ في هذا الحال فهذا هو الحقّ ولا تغترّنّ بكثرة من يُخالفه فقد قال أبو عليّ الفُضيل بن عِياض رضي اللّه عنه ما معناه : الزمْ طرقَ الهدَى ولا يضرُّكَ قلّةُ السالكين وإياك وطرقَ الضلالة ولا تغترَّ بكثرة الهالكين 

Perlu diperhatikan, yang benar dan berdasarkan pendapat yang terpilih yang dilakukan oleh Ulama Salaf adalah diam ketika mengiring jenazah menuju lianglahat, tidak membaca bacaan Al-Qur’an dan juga tidak berdzikir dan ucapan-ucapan lain. Hikmah yang terkandung didalamnya sangatlah jelas, yaitu pikiran lebih tenang dan terfokus pada jenazah. Inilah yang dituntut dalam keadaan tersebut dan inilah yang benar. Oleh karena itu janganlah tertipu oleh kebanyakan orang yang melakukannya. Abu Ali A-Fudail bin Iyadh ra mengatakan: Ikutlah jalan-jalan hidayah, karena sedikitnya orang yang melakukannya tidak menjadi mudharat bagimu, dan jangan pernah melakukan jalan-jalan kesesatan dan janganlah tertipu oleh banyaknya orang yang celaka.

وقد روينا في سنن البيهقي ( السنن الكبرى للبيهقي) ما يقتضي ما قلته . وأما ما يفعله الجهلةُ من القراءة على الجنازة بدمشق وغيرها من القراءة بالتمطيط وإخراج الكلام عن موضوعه فحرام بإجماع العلماء وقد أوضحت قبحه وغلظ تحريمه وفسق من تمكّن من إنكاره فلم ينكره في كتاب آداب القرّاء واللّه المستعان 

Sungguh kami telah riwayatkan dalam kitab Sunan Al-Baihaqi sebagai dasar apa yang telah saya ucapkan diatas. Sedangkan apa yang dilakukan oleh orang-orang bodoh di Damaskus dengan membaca Al-Qur’an dan bacaan lainnya dengan keras dan mengeluarkan ucapan yang tidak pada tempatnya, maka yang demikian itu haram berdasarkan kesepakatan Ulama. Telah saya jelaskan dalam kitab Adabul Qura’ dengan rinci tentang perihal keburukannya, keharamannya dan kefasikan orang yang mampu melarangnya akan tetapi tidak melakukan, dan hanya Alloh tempat memohon pertolongan.

Al-Adzkar Lin Nawawi 278


Wallohu a'lam bis showab.

LINK DISKUSI :
 
Top