PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Mau nanya ini kalo berjabat tangan lawan jenis n bkn mahrom kn gak boleh ya .... nah kalo megang hidung nya boleh gak ? [ Zanzanti Yanti Andeslo ]

JAWABAN :

> Ical Rizaldysantrialit 
Betul. Sebenarnya bukan masalah jabat tangannya, tapi bersentuhan kulitnya., PANDANGAN ULAMA Imam an-Nawawi berkata :

 ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻳﺒﺎﺡ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺃﻥ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮﺭﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﻻﻳﻠﻤﺲ ﺑﺸﺮﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻛﺘﻄﺒﺐ ﻭﻗﺼﺪ ﻭﺣﺠﺎﻣﺔ ﻭﻗﻠﻊ ﺿﺮﺱ ﻭﻛﺤﻞ ﻋﻴﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻷﺟﻨﺒﻯﻔﻌﻠﻪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻓﻰ ﻗﻂ ﺧﻤﺲ ﻟﻐﺎﺕ 

Perkataan (suara) wanita ajnabiyah boleh kita dengar ketika ada keperluan dan suaranya tidak termasuk aurat, menyentuh kulit wanita ajnabiyah tidak dibolehkan tanpa adanya alasan darurat seperti sebab pengobatan, pendarahan, bekam, mencabut gigi, dan seumpamanya, di mana tidak ada wanita yang sanggup melakukannya. Lelaki yang bukan mahram dibenarkan melakukannya disebabkan alasan darurat tertentu. (Imam an-Nawawi, Syarah Shohih Muslim, 13/10) Beliau juga berkata:

ﺣﻴﺚ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻤﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﻟﺬﺓ ﻓﻴﺤﺮﻡ 

Disebabkan melihat wanita yang bukan mahram itu diharamkan, sudah tentu menyentuh kulitnya lebih diharamkan lagi. Ini adalah karena menyentuh lebih mudah membangkitkan syahwat.(Imam an-Nawawi, Raudhatut Tholibin wa ‘Umdatul Muftiin, 7/27) Al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah berkata tentang hadis pembai’atan para wanita kepada Rasulullah tanpa bersalaman:

 ﻭﻣﻨﻊ ﻟﻤﺲ ﺑﺸﺮﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﺬﻟﻚ 

Hadis tersebut mengandungi penjelasan larangan menyentuh wanita ajnabiyah (yang bukan mahram) tanpa adanya alasan darurat untuk menyentuhnya. (al-Hafiz Ibnu Hajar, Fathul Bari, 13/204). Wallahu ‘alam..

> Hariz Jaya 
Cuman Mo Nyumbang...... Tidak boleh menyentuh kulit wanita ajnabiyah, tanpa keperluan darurat, seperti karena pengubatan dan hal lainnya bila memang tidak di dapatkan dokter wanita yang bias menanganinya karena keadaan darurat, seorang wanita boleh berobat kepada dokter laki-laki ajnabi. Setiap yang di haramkan untuk di pandang, maka haram haram untuk di sentuh namun ada keadaan yang membolehkan seseorang memandang tapi tidak membolehkan memandang seseorang memandang tapi tidak boleh menyentuh yaitu ketika bertransaksi jual beli, ketika serah terima barang, dan semisalnya. Tapi sekali lagi di tegaskan bahwa tetap tidak boleh menyentuh dalam keadaan-keadaan tadi. Wallahu A'lam Bish Showab.

Ibaratnya :

فيه أن بيعة النساء بالكلام من غير أخذ كف وفيه أن بيعة الرجال بأخذ الكف مع الكلام وفيه أن كلام الأجنبية يباح سماعه عند الحاجة وأن صوتها ليس بعورة وأنه لايلمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة كتطبب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امرأة تفعله جاز للرجل الأجنبى فعله للضرورة وفى قط خمس لغات فتح القاف وتشديد الطاء مضمومة ومكسورة وبضمهما والطاء مشددة وفتح القاف مع تخفيف الطاء ساكنة ومكسورة وهى لنفى الماضى قولها فى الرواية الأخرى ( ما مس رسول الله صلى الله عليه و سلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته قال اذهبى فقد بايعتك ) هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس امرأة قط لكن يأخذ عليها البيعة بالكلام فأذا أخذها بالكلام قال اذهبى فقد بايعتك وهذا التقدير مضرح به فى الرواية الأولى ولا بد منه والله أعلم

(Lihat Kitab Al-Minhaj Juz 10 Halaman 10-11)

وقد قال أصحابنا كل من حرم النظر إليه حرم مسه وقد يحل النظر مع تحريم المس فانه يحل النظر إلى الاجنبية في البيع والشراء والاخذ والعطاء ونحوها ولا يجوز مسها في شئ من ذلك

(Lihat Kitab Majmu’ Syarah Muhadzdzab Juz 4 Halaman 635)

فرع حيث حرم النظر حرم المس بطريق الأولى لأنه أبلغ لذة فيحرم الرجل دلك فخذ رجل بلا حائل فإن كان ذلك فوق إزار جاز إذا لم يخف فتنة وقد يحرم المس دون النظر فيحرم مس وجه الأجنبية وإن جاز النظر ومس كل ما جاز النظر إليه من المحارم والإماء بل لا يجوز للرجل مس بطن أمه ولا ظهرها ولا أن يغمز ساقها ولا رجلها ولا أن يقبل وجهها حكاه العبادي عن القفال قال وكذا لا يجوز للرجل أن يأمر ابنته أو أخته بغمز رجله وعن القاضي حسين أنه كان يقول العجائز اللاتي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات للحرام

(Lihat Kitab Raudhatuth Thalibin Juz 7 Halaman 27-28)

وحيث حرم نظره حرم مسه وكان الأولى ذكر هذا عقبه لأنه مندرج في مفهومه ( قوله نعم مس ظهر أو ساق محرمة ) استدرك من جوازه مس ما وراء السرة والركبة من المحرم أو المماثل وعبارة م ر وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حائل لغير حاجة ولا شفقة بل كيدها على مقتضى عبارة الروضة لكن قال الإسنوي إنه خلاف إجماع الأمة

(Lihat Kitab I’anatuth Thalibin Juz 3 Halaman 261)

أنه حيث حرم النظر حرم المس بطريق الأولى لأنه أبلغ لذة فيحرم على الرجل مس فخذ الرجل بلا حائل فإن كان من فوق حائل وخاف فتنة حرم أيضا وقد يحرم المس وإن لم يحرم النظر فيحرم مس المحارم حتى يحرم على الشخص مس بطن أمه وظهرها وكذلك يحرم عليه أن يكبس ساقها ورجلها وكذا يحرم تقبيل وجهها قاله القفال وكذا لا يجوز للرجل أن يأمر ابنته أو أخته أن تكبس رجله ولهذا قال القاضي حسين العجائز اللاتي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات الحرام والله أعلم

(Lihat Kitab Kifayatul Akhyar Halaman 353)

LINK ASAL :
 
Top