Bismillahirrohmaanirrohiim

2981. HUKUM MEMUTUSKAN ADZAN DAN MENGULANGINYA

PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum. Mau tanya, misal. Kemarin saya adzan, setelah selesai kalimat adzan "asyhadu alla ilaHaillallaH ( yang pertama )". Tiba-tiba pengeras suaranya mati. Lalu saya benerin dulu itu amplinya, dan beberapa saat hidup lagi. Lalu saya lanjutkan lagi adzannya meneruskan kalimat ( yang pertama ) di atas.. "asyhadu allaa ilaa HaillallaH ( yang kedua )". Pertanyaan :
1.Apakah saya salah karena adzannya di selang sebentar untuk memperbaiki pengeras suara yang mati tersebut..?
2.Dan apakah perbuatan saya di atas itu (memperbaiki pengeras suaranya dulu lalu melanjutkan adzannya) termasuk memutuskan kalimat adzan..?
Cuma sebentar sih, mungkin cuma setengah menit atau lebih saya perbaiki pengeras suaranya. Terimakasih. Atas penjelasannya. [Seputih Awan].

JAWABAN :

Wa'alaikum salam, ada beberapa perincian atas masalah ini. Pada dasarnya hukum muwalah (berkesinambungan) pada adzan dan iqamah adalah wajib. Sedangkan bila adzannya karena suatu hal terputus maka ada secara garis besarnya ada pemilahan hukum :

1.Bila dipisahkan oleh sesuatu yang singkat (walaupun disengaja) seperti tertidur, pingsan,terdiam ataupun ucapan yang singkat maka tidak berdampak madhorot pada adzan namun hukumnya makruh.
2.Bila dipisahkan oleh ucapan singkat yang dilandasi mashlahat maka tidak berdampak madhorot pada adzan, tetap menyelisihi kesunahan namun hukumnya menjadi tidak makruh.
3.Bila dipisahkan oleh sesuatu yang lama baik ucapan maupun perbuatan maka ada khilafiyah tentang batal atau tidaknya adzan.
4.Bila dipisahkan oleh sesuatu yang sangat lama, yang sekira tidak pantas disebut sebagai lanjutan dari adzan, maka hukum adzannya jelas batal.

Sedangkan mengenai tolak ukur lama atau singkatnya pemisah adzan, serta konsep perbuatan mashlahat yang menjadikan adzan tidak makruh, maka saya tidak mendapati keterangan tekstualnya dalam literatur salaf. Hemat saya secara manhaji tolak ukur itu selayaknya dikembalikan pada ‘urf, dan konsep perbuatan bernilai mashlahat itu bisa diilhaqkan pada ta’bir ucapan bernilai maslahat.

Kesimpulannya, jeda pada adzan karena membetulkan speaker termasuk udzur fi’lu yasir lil mashlahat (perkerjaan singkat atas dasar mashlahat), adzannya tidak batal serta tidak terkena kemakruhan. Wallahu subhanahu wa ta’ala a’lam. Wallohu a'lam. [Mas Hamzah, Ria Baim Ndj, Abdullah Afif, Ria Baim Ndj, Umam Zein].

ولا يقطع الأذان بكلام ولا غيره فلو سلم عليه إنسان أو عطس لم يجبه حتى يفرغ فإن أجابه أو تكلم لمصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب نعم لو رأى أعمى يخاف وقوعه في بئر ونحوه وجب إنذاره

Dan tidak boleh memutus adzan dengan ucapan ataupun selain ucapan, jika ada orang yang mengucapkan salam atau bersin maka tidak usah menjawabinya hingga selesai adzan, jika menjawabinya atau berbicara untuk kebaikan maka tidak makruh tetapi ini adalah meninggalkan yang disunnahkan. Memang benar meninggalkan yang disunnahkan tetapi jika dia melihat ada orang buta yang dikhawatirkan jatuh ke dalam sumur atau yang semisalnya maka wajib untuk memperingatkannya.

- Kitab al Mausu'ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah 2/365 :

والفصل بين كلمات الأذان بأي شيء كسكوت أو نوم أو كلام أو إغماء أو غيره ، إن كان يسيرا فلا يبطل الأذان ويبني على ما مضى ، وهذا عند الحنفية والمالكية والحنابلة ، أما عند الشافعية فيسن استئناف الأذان في غير السكوت والكلام

Memisah antara kalimat-kalimat adzan dengan sesuatu apapun misalnya diam, tidur, ucapan, ayan dan yang lainnya jika cuma sebentar maka tidak membatalkan adzan dan melanjutkan yang telah ditinggalkan, ini menurut hanafiah, malikiyah dan hanabilah. Adapun menurut syafi'iyah maka disunnahkan untuk memulai adzan lagi, ini untuk kasus selain diam dan ucapan.

- Ibarot lain :

وينبغي أن يؤذن ويقيم قائما مستقبل القبلة فلو تركهما مع القدرة صح أذانه وإقامته على الأصح لكن يكره إلا إذا كان مسافرا فلا بأس بأذانه راكبا وأذان المضطجع كالقاعد إلا أنه أشد كراهة ولا يقطع الأذان بكلام ولا غيره فلو سلم عليه إنسان أو عطس لم يجبه حتى يفرغ فإن أجابه أو تكلم لمصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب نعم لو رأى أعمى يخاف وقوعه في بئر ونحوه وجب إنذاره ويستحب أن يكون المؤذن متطهرا فإن أذن وأقام وهو محدث أو جنب كره ويستحب أن يكون صيتا وحسن الصوت وأن يؤذن على موضع عال وشرط الأذان أن يكون المؤذن مسلما عاقلا ذكرا وهل الأذان أفضل من الإمامة أم لا فيه خلاف الصحيح عند الرافعي ونص عليه الشافعي أم الإمامة أفضل والأصح عند النووي قال وهو قول أكثر أصحابنا أن الأذان أفضل ونص الشافعي على كراهة الإمامة واعلم أن الأذان متعلق بنظر المؤذن لا يحتاج فيه إلى مراجعة الإمام وأما الإقامة فتتعلق بإذن الإمام والله أعلم

وعباراتنا :

الكتاب : مغني المحتاج ج1 ص137
(و) تجب ( موالاته) وكذا الإقامة أي موالاة كلماتهما لأن تركها يخل بالإعلام ولا يضر يسير نوم أو إغماء أو ردة أو سكوت أو كلام ويسن أن يستأنف في غير الأخيرتين (وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان) بين كلماتهما كغيرهما من الأذكار وقيل يضر كثير الكلام دون كثير السكوت . ومحل الخلاف إذا لم يفحش الطول فإن فحش قال في المجموع بحيث لا يسمى مع الأول أذانا أي في الأذان ولا إقامة في الإقامة جزما , فإن عطس بفتح الطاء المؤذن أو المقيم في أثناء ذلك سن له أن يحمد الله في نفسه وأن يؤخر رد السلام إذا سلم عليه غيره والتشميت إذا عطس غيره وحمد الله تعالى إلى الفراغ فيرد ويشمت حينئذ فإن رد أو شمت أو تكلم بمصلحة لم يكره وكان تاركا للسنة ولو رأى أعمى مثلا يخاف وقوعه في بئر وجب إنذاره.

الكتاب : تحفة المحتاج ج5 ص93
وَ ( تَرْتِيبُهُ وَمُوَالَاتُهُ ) لِلِاتِّبَاعِ وَلِأَنَّ تَرْكَهُمَا يُوهِمُ اللَّعِبَ وَيُخِلُّ بِالْإِعْلَامِ وَلَا يَضُرُّ يَسِيرُ كَلَامٍ وَسُكُوتٍ وَنَوْمٍ وَإِغْمَاءٍ وَجُنُونٍ وَرِدَّةٍ وَإِنْ كُرِهَ ( وَفِي قَوْلِهِ لَا يَضُرُّ كَلَامٌ وَسُكُوتٌ طَوِيلَانِ ) كَسَائِرِ الْأَذْكَارِ ، وَالْكَلَامِ فِي طَوِيلٍ لَمْ يَفْحُشْ وَإِلَّا ضَرَّ جَزْمًا

الكتاب : حاشيتا قليوبي وعميرة ج1 ص147
قوله : ( ولا يضر اليسير ) من الكلام والسكوت , وإن قصد بهما القطع لأنه لا يخل بالإعلام , وبذلك فارق الفاتحة .

الكتاب: نهاية المحتاج ج1 ص412-411
ولو عطس سن له أن يحمد الله في نفسه وأن يؤخر رد السلام وتشميت العاطس إلى الفراغ وإن طال الفصل كما هو مقتضى كلامهم ووجهه أنه لما كان معذورا سومح له في التدارك مع طوله لعدم تقصيره بوجه فإن لم يؤخر ذلك للفراغ فخلاف السنة كالتكلم ولو لمصلحة

الكتاب : الأشباه والنظائر للسيوطي ص408
قاعدة : ما تعتبر فيه الموالاة فالتخلل القاطع لها مضر و غالبها يرجع فيه إلى العرف و ربما كان مقدار أمن التخلل مغتفر في باب دون باب

LINK DISKUSI :

www.fb.com/groups/piss.ktb/726618394027638/
.

PALING DIMINATI

Back To Top