Bismillahirrohmaanirrohiim

PERTANYAAN :

Mbah Jenggot II
Assalamu`alaikum. Ada pasien datang yang curhat tentang bapaknya yang telah lama sakit dan katanya memiliki "ilmu" sehingga menyebabkan sulit meninggal, pasien tersebut minta amalan untuk mengangkat "ajian/ ilmu" yang dimiliki sang ayah agar bisa wafat dengan tenang.
Pertanyaan :
1. anak yg mengamalkan sesuatu untuk mencabut ilmu/ajian bapaknya hingga bapaknya meninggal apakah bisa mendapatkan warisan ?
2. bagaimana hukum orang yang memberikan amalan pada anak dengan tujuan tersebut ?

JAWABAN :

> Umam Zein 
Wa'alaikumussalaam. Urun rembuk mbah.
1. Tetap mendapatkan warisan. Sebab meninggalnya sang Ayah diakibatkan amalan adalah hal yang tidak bisa diketahui hakikatnya. Tidak tahu kepastian kebenarannya. Dengan demikian tidak masuk dalam kriteria sebab langsung (hushul), sebab tidak langsung (itsar), maupun faktor pemicu (hushul bi ghairihi) yang merupakan ragam tindakan pembunuhan yang meniadakan hak waris.Analisa ini mengambil I’tibar dari teks Bughyah dan ilhaq pada kasus ju’alah.

(مسألة) : لا يرث القاتل من مقتوله ، والمراد من له دخل في قتل مورثه بمباشرة أو تسبب أو شرط ، والفرق بين الثلاثة أن المباشرة ما يؤثر في الهلاك ويحصله ، والسبب ما يؤثر فيه ولا يحصله ، كالإكراه وشهادة الزور وتقديم الطعام للضيف ، والشرط ما لا يؤثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف بغيره ، ويتوقف تأثير ذلك عليهالكتاب : بغية المسترشدين ص379

Hasil Bahtsu Masail Waqi’iyah PWNU Jatim, PP. Darussalam, Blokagung,Banyuwangi 2004 :
Halal dan sahkah hukum jasa memindahkan jin dari lokasi tertentu, karena sendi hukum ijaroh harus terkait pekerjaan yang jelas hasilnya ?

Jawab : Di Tafsil - Jasa menyingkirkan jin dari lokasi tertentu dengan cara ijaroh atau ju’alah tidak boleh, karena tidak jelas hakikatnya.- Sedang upaya pemindahan jin dan sebangsanya dengan cara ruqiyah (suwuk, jawa) dan sejenisnya, maka ruqiyah (bukan terpindah/tersingkirnya jin) dihukumi akad ijaroh serta ongkosnya halal. 

Referensi :1. Tabsirotul Hukkam Ala Madzhabil malik II/285 ( darul kutub ilmiyah )2. Man’ul Jalil Ala sarhi muhtasor al Kholil IV/494 ( Darul fikr )3. Bujairomi alal khotib III / 169

1. (مسألة)وفىالطررلابن عات لايجوز الجعل على حل المربوط والمسحور وكذلك لايجوز الجعل علىاخراج الجان من الرجل لأنه لاتعرف حقيقته ولايوقف عليه (تبصرة الحكام علىمذهب المالك الجزء الثانى ص : 285 دار الكتب العلمية)2. فلاتجوز الإجارة على إخراج الجان وحل المربوط الآتى لايحل ما يأخذه كاتب البراءة لرد التليفة لأنه سحر وما يؤخذ لحل المعقود فإن كان برقية عربية جاز وان كان بعجمية امتنع وفيه خلاف ابن عرفة إن اعتيد نفعه جاز (منع الجليل شرح مختصرالخليل الجزء 4 ص : 494 دار الفكر)3. وقوله اذ لامشقة عليه بالتلفظ "يؤخذ صحة لإجارة على ابطال السحر لأن فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البحور وتلاوة الاقسام التى جرت عادتهم باستعمالها(البجيرمىعلى الخطيب الجزء الثالث ص : 169)

2. Masih masuk dalam isi dokumen 1851 :
Wallahu subhanahu wata’ala a’lam.

> Brojol Gemblung
Wa'alaikumussalam... Dengan berdasarkan ibarot di bawah ini, maka hal itu dapat mencegahnya untuk mendapatkan warisan.

ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ - ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ - ﺝ - ٣ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢٦ - ٢٥ 
ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ: ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻﻳﺮﺙ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻮﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺷﺊ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ، ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻭﺭﺙ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ، ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺍﻹﺭﺙ. ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪﺍ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺃﻡ ﻻ، ﺑﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻡ ﻻ، ﻗﺼﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻛﻀﺮﺏ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺃﻡ ﻻ، ﻣﻜﺮﻫﺎ ﺃﻡ ﻻ. ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻀﻢ ﺃﻭﻟﻪ، ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻛﺄﻥ ﻭﻗﻊ ﻗﺼﺎﺻﺎ ﺃﻭ ﺣﺪﺍ، ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﻖ، ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. 

Fokus :

ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪﺍ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺃﻡ ﻻ، ﺑﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻡ ﻻ، ﻗﺼﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻛﻀﺮﺏ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺃﻡ ﻻ، ﻣﻜﺮﻫﺎ ﺃﻡ ﻻ

Kang Umam seharusnya ibarot yg sampeyan tampilkan :

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ :
ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺙ ﻗﺎﺗﻞ ﺇﻟﺦ : ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻴﺮﺙ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍ ﻫـ ﻉ ﺵ . 
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﻻ ﻳﺮﺙ ﻗﺎﺗﻞ : ﻓﺮﻉ ﺳﻘﺎﻩ ﺩﻭﺍﺀ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﻭﺭﺛﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﻟﻢ ﻳﺮﺛﻪ ﻡ ﺭ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻃﻼﻕ ﻋﺪ ﺳﻘﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﺏ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺺﻳﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻄﺒﺐ ﻭﺇﻥ ﻣﺸﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺍ ﻫـ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻛﻮﻥ ﺳﻘﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﻣﻮﺭﺛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺑﻂ ﺟﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍ ﻫـ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﻘﻴﻪ ﺩﻭﺍﺀ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍ ﻫـ .

 Pertimbangan :

ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ : ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻮﺭﺛﻪ ﺑﺒﺌﺮ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﻳﺮﺛﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﺏ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺣﺎﺋﻂ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ 

ﻭﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺧﺮﺝ ﻛﻨﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﻣﻴﺰﺍﺑﺎ ﺃﻭ ﻇﻠﺔ ﺃﻭ ﺗﻄﻬﺮ ﺑﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺻﺐ ﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﺃﻭﻗﻒ ﺩﺍﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺒﺎﻟﺖ ﻣﺜﻼ ﻓﻤﺎﺕ ﺑﺬﻝﻙ ﻣﻮﺭﺛﻪ ﻭﺭﺛﻪ 

ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺇﺭﺛﻪ ﻭﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻊﺩﻳﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﻳﺮﺛﻪ 

ﻭﻟﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﻘﺒﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻬﻠﻚ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻩﺭ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮﺍ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺣﺠﺮﺍ ﻓﻤﺎﺕ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺛﻪ . ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺋﻄﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﺳﻤﺎ ﻭﻻ ﺣﻜﻤﺎ. ﺍﻧﺘﻬﻰ

Ditafshil kalau yg terakhir. Namun kalau yg ini bagaimana ? :

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ :ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺙ ﻗﺎﺗﻞ ﺇﻟﺦ : ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻴﺮﺙ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎﻳﻈﻬﺮ ﺍ ﻫـ ﻉ ﺵ .

Kalau ikut yg ini maka maka pembunuhan dg mantra tetap mendapat warisan. Sebab kalau kita mencolot ke bab qishash dan diyat; orang yg membunuh dg do'a itu tidak dikenai hukum pidana (walaupun disengaja). Silahkan check di I'anah 4/126 dan Syarqowi 2/386.

Silahkan dirumuskan dan simpulkan :
___________ 

ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ: ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻﻳﺮﺙ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻮﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺷﺊ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ، ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻭﺭﺙ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺍﻹﺭﺙ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ، ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺍﻹﺭﺙ. ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪﺍ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺃﻡ ﻻ، ﺑﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻡ ﻻ، ﻗﺼﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻛﻀﺮﺏ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺃﻡ ﻻ، ﻣﻜﺮﻫﺎ ﺃﻡ ﻻ. ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻀﻢ ﺃﻭﻟﻪ، ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻛﺄﻥ ﻭﻗﻊ ﻗﺼﺎﺻﺎ ﺃﻭ ﺣﺪﺍ، ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﻖ، ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
___________ 

ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﻻ ﻳﺮﺙ ﻗﺎﺗﻞ : ﻓﺮﻉ ﺳﻘﺎﻩ ﺩﻭﺍﺀ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﻭﺭﺛﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﻟﻢ ﻳﺮﺛﻪ ﻡ ﺭ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ 
___________ 

ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻃﻼﻕ ﻋﺪ ﺳﻘﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﺏ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺺﻳﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻄﺒﺐ ﻭﺇﻥ ﻣﺸﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺍ ﻫـ 
___________ 

ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻛﻮﻥ ﺳﻘﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﻣﻮﺭﺛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺑﻂ ﺟﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍ ﻫـ 
___________ 

ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﻘﻴﻪ ﺩﻭﺍﺀ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍ ﻫـ .
___________ 

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ : ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺙ ﻗﺎﺗﻞ ﺇﻟﺦ : ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻴﺮﺙ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍ ﻫـ ﻉ ﺵ .
___________ 

ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺴﺤﺮﻩ: ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻼ ﻗﻮﺩ ﻭﻻ ﺩﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
___________ 

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺳﺤﺮ ﺃﻱ ﻭﻛﺴﺤﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻭﻣﺮ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﺄﻥ ﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻗﺘﻞ ﻭﻟﻲ ﻗﺘﻞ ﻣﻮﺭﺛﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ ﻻﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻛﺎﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺍﻫ. ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻻﻥ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﻌﺎﺋﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﻬﺪﺭ ﻟﻌﺪﻡ ﻧﻔﻮﺫ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﻡ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ. ﺍﻫ. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﺴﺤﺮﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻓﺸﺒﻪ ﻋﻤﺪ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻪ ﻓﺨﻄﺄ ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ

Rumuskan saja kang... Ibarot sudah mengena... Pilihan hanya dua; antara ya dan tidak. Di syarqowi dan hasyiyah syarwani kan sudah ada bahwa pembunuhan dg do'a itu tidak termasuk pembunuhan.

> Toni Imam Tontowi 
Ikut qoul ini saja mbah. Al-Fatawi Kubro :

وسئل رحمه الله تعالى عن شخص قتل أباه وللقاتل ولد وليس للمقتول وارث سوى القاتل، فإن قلتم لا يرث القاتل فهل يرث ولده أم لا؟ فإذا قلتم يرثه كيف يرث وهو بعض القاتل كأنه هو وهو ممنوع؟. فأجاب نفعنا الله تعالى بعلومه بقوله: قيام مانع الإرث بشخص يصيره كالعدم فالقاتل حينئذ كأنه لم يوجد فيرث ولده بالقرابة التي بينه وبين الميت لما تقرر أن قتل أبيه صيره كالميت.

> Afif Yang Khoir 
Apa kira2 sama ndak ya dengan surat yasin yang dibacakan dihadapan orang yang sakaratul maut agar mudah keluar ruhnya ? saya kira anak yang mengamalkan amalan itu belum dpt dikategorikan pembunuh, ini kalau kita pahami dari faidah surat yasin atau surat ar ra'du yg dibacakan didepan orang sakit parah, meskipun yang disuruh membacakan disunnahkan bukan ahli warisnya atau orang yg mengharapkan kematiannya, atau ahli warisnya yang paling menyayanginya....lihat Nihayatuz Zain 147 dan Qulyubi I hlm. 321...Allah A'lam.

> Saif Syah 
Itu tidak disebut pembunuhan dengan do'a,, justru itu cara memudahkan sakaratulmautnya karena pengaruh syaithon dengan doa tersebut! lebih spisifikasinya apa benar faktor sulitnya dalam sakaratulmautnya disebabkan ilmunya dan doa yang dibacakan pada si sakit butuk d koreksi itu doa apa ?
do'a mengusir ilmu hitam banyak. d qu'an ada,, contoh asbabunnuzulnya surah al falaq-an nas itu saat nabi kenak pengaruh sihir lalu nabi mendapat wahyu surah tersebut yang dibawa jibril as. yang dengan seizin allah nabi kondisinya berangsur membaik

> Timun Mas 
Ahli waris bisa terhalang untuk mendapatkan warisan karena pembunuhan berjenis dan bertingkat:a. pembunuhan di sengaja.b. pembunuhan tidak sengaja.c.pembunuhan menyerupai sengaja.d. pembunuhan karena tugas (hakim/algoco).
dg adanya pembunuhan sengaja dan berncana, dan tidak berncana dan menyerupaiberncana,

maka nyata... mencabut ilmu, ini adalah tidak ada unsur niat pembunuhan. dan tidak ada kontak langsung dg korban. yg berakibat kematian. secara hissi.

maka....pencabutan ilmu tidak ada hubungannya dg pembunuhan. tp dg ilmu kanuragan. dan tujuannya pun jelas "menyelamatkan"

adapun adanya perkara baru kematian atau hilangnya nyawa, setelah upaya pelepasan ilmu.itu adalah amrun horij. selain amrun horij, tindakan pencabutan ilmu tidak bisa di masukkan dakwaan pembunuhan yg wujubul qisos atau had.

jadi....anak masih mendapatkan hak waris.nahnu nahkumu widdzowahir. la nahkumu bil bawatin.

LINK ASAL :
DOKUMEN FB :
 
Top