PERTANYAAN :
> El Wafi
Assalamu'alaikum, ada pemaparan dari SALAFI-WAHABI, mohon penjelasannya, jujur saya bingung :
HATI-HATI JILBAB SEPERTI PUNUK UNTA
Sudah berjilbab saja masuk neraka, apalagi yang enggan memakai jilbab.
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ
كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ
عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ
الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ
رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا
“Ada dua golongan dari penduduk neraka yang belum pernah aku lihat:
1. Suatu kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi untuk memukul manusia dan,
2. Para wanita yang berpakaian tapi telanjang, berlenggak-lenggok,
kepala mereka seperti punuk unta yang miring. Wanita seperti itu tidak
akan masuk surga dan tidak akan mencium baunya, walaupun baunya tercium
selama perjalanan sekian dan sekian.” (HR. Muslim no. 2128)
JAWABAN :
Ust.Fajar Bashir
Bismillahirrahmanirrahim..
1). Yang dimaksud dgn "kaum yg memiliki cambuk seperti ekor sapi yg dipakai untuk menymbuk manusia" adalah= Mereka adalah para penguasa yang menghukum rakyatnya yg tdk bersalah, atau menghukum tanpa alasan (bi ghoiril haq). Dikatakan seperti ekor sapi, ibarat dari para penguasa yg mempunyai kekuasaan, sebab cambuk seperti ekor sapi itu sangat besar dan ditafsirkan sebagai kekuasaan.
2). "Berpakaian tp telanjang" terdapat dua tafsir, pertama: perempuan itu berpakaian rapi, akan tetapi hatinya tidak ada iman dan tdk punya rasa malu. Kedua; Perempuan itu memakai memakai pakaian, namun terlalu ketat sehingga terlihat lekuk-lekuk tubuhnya atau pakaian tipis yg memperlihatkan warna kulitnya.
"Berjalan berlenggak-lenggok" adalah para wanita yg memamerkan hiasannya dan auratnya, berhias serta berwangi-wangian, serta berjalan di depan orang lain (laki-laki) yg bukan mahrom.
"Kepala mereka bagaikan punuk unta" adalah wanita yg membuat model rambutnya bergelung tinggi, sehingga dapat bergerak ke kanan dan ke kiri, atau wanita yg memakai sorban tinggi seperti laki-laki.
Maaf, ini yg bisa saya simpulkan..soalnya banyak sekali tafsirnya.
(Tafsir Ghorib ma fi ash-shahihain al-bukhari wa muslim)
http://www.facebook.com/
==========================
http://www.facebook.com/
==========================
Bismillahirrahmanirrahim..
1). Yang dimaksud dgn "kaum yg memiliki cambuk seperti ekor sapi yg dipakai untuk menymbuk manusia" adalah= Mereka adalah para penguasa yang menghukum rakyatnya yg tdk bersalah, atau menghukum tanpa alasan (bi ghoiril haq). Dikatakan seperti ekor sapi, ibarat dari para penguasa yg mempunyai kekuasaan, sebab cambuk seperti ekor sapi itu sangat besar dan ditafsirkan sebagai kekuasaan.
2). "Berpakaian tp telanjang" terdapat dua tafsir, pertama: perempuan itu berpakaian rapi, akan tetapi hatinya tidak ada iman dan tdk punya rasa malu. Kedua; Perempuan itu memakai memakai pakaian, namun terlalu ketat sehingga terlihat lekuk-lekuk tubuhnya atau pakaian tipis yg memperlihatkan warna kulitnya.
"Berjalan berlenggak-lenggok" adalah para wanita yg memamerkan hiasannya dan auratnya, berhias serta berwangi-wangian, serta berjalan di depan orang lain (laki-laki) yg bukan mahrom.
"Kepala mereka bagaikan punuk unta" adalah wanita yg membuat model rambutnya bergelung tinggi, sehingga dapat bergerak ke kanan dan ke kiri, atau wanita yg memakai sorban tinggi seperti laki-laki.
Maaf, ini yg bisa saya simpulkan..soalnya banyak sekali tafsirnya.
(Tafsir Ghorib ma fi ash-shahihain al-bukhari wa muslim)
http://www.facebook.com/
==========================
http://www.facebook.com/
==========================
Kang As'ad >>
Mungkin penjelasan yg sy sampaikan ini agak berbeda dengan penjelasannya pak Fajar Bashir, meski ada persamaannya juga, mboten nopo2 tho pak? xexeexexe
==========================
قوله صلى الله عليه وسلم : صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات ، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها توجد من مسيرة كذا وكذا
Hadits ini merupakan salah satu kemu’jizatan Nabi (yang menjelaskan ttg kejadian yg terjadi setelah setlah masa beliau shalallahu’alaihi waallam).
Kedua sifat tersebut hari ini sudah nyata terjadi. Kaum yg memiliki cambuk seperti ekor sapi yg digunakan untuk mencambuk manusia.
Mengenai Ma’na dari lafadz كاسيات (Kaasiyaat) ada beberapa pendapat, yaitu:
1. Orang yang berpakaian dengan nikmat2 Allah tapi telanjang dengan tidak mensyukurinya.
2. Orang yang menutupi sebagian anggota tubuhnya tetapi membuka sebagian yg lain dengan tujuan untuk menampakkannya.
3. Orang yang memakai pakaian tetapi masih menampakkan warna tubuhnya.
Ma’na dari lafadz مائلات (Maailaat) adalah wanita yang melenceng dari mentaati Allah Ta’ala dan melenceng dari apa2 yang diwajibkan baginya.
Ma’na dari lafadz مميلات (Mumiilaat) adalah wanita yang memberitahukan kepada selainnya tentang keburukan yg telah dilakukannya.
Menurut pendapat yg lain ma’nanya adalah wanita yang berjalan melenggak lenggok dan menggoyang-goyangkan pundaknya.
Menurut pendapat yang lain ma’nanya adalah wanita yang menata rambutnya dengan penataan rambut yang miring, yang mana penataan tsb adalah penataan rambut wanita lacur.
Ma’na kalimat رءوسهن كأسنمة البخت المائلة adalah wanita yang memperbesar penataan rambutnya dengan cara menggulungnya dengan sorban atau yang lainnya.
Lihat: Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim.
http://www.islamweb.net/
**keterangan: apabila seorang wanita memiliki semua sifat2 yg telah disebutkan diatas, maka wanita tersebut mendapatkan ancaman dari Nabi shalallahu’alaihi wasallam dengan tidak akan masuk surga ataupun mencium baunya..
==========================
قوله صلى الله عليه وسلم : صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات ، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها توجد من مسيرة كذا وكذا
Hadits ini merupakan salah satu kemu’jizatan Nabi (yang menjelaskan ttg kejadian yg terjadi setelah setlah masa beliau shalallahu’alaihi waallam).
Kedua sifat tersebut hari ini sudah nyata terjadi. Kaum yg memiliki cambuk seperti ekor sapi yg digunakan untuk mencambuk manusia.
Mengenai Ma’na dari lafadz كاسيات (Kaasiyaat) ada beberapa pendapat, yaitu:
1. Orang yang berpakaian dengan nikmat2 Allah tapi telanjang dengan tidak mensyukurinya.
2. Orang yang menutupi sebagian anggota tubuhnya tetapi membuka sebagian yg lain dengan tujuan untuk menampakkannya.
3. Orang yang memakai pakaian tetapi masih menampakkan warna tubuhnya.
Ma’na dari lafadz مائلات (Maailaat) adalah wanita yang melenceng dari mentaati Allah Ta’ala dan melenceng dari apa2 yang diwajibkan baginya.
Ma’na dari lafadz مميلات (Mumiilaat) adalah wanita yang memberitahukan kepada selainnya tentang keburukan yg telah dilakukannya.
Menurut pendapat yg lain ma’nanya adalah wanita yang berjalan melenggak lenggok dan menggoyang-goyangkan pundaknya.
Menurut pendapat yang lain ma’nanya adalah wanita yang menata rambutnya dengan penataan rambut yang miring, yang mana penataan tsb adalah penataan rambut wanita lacur.
Ma’na kalimat رءوسهن كأسنمة البخت المائلة adalah wanita yang memperbesar penataan rambutnya dengan cara menggulungnya dengan sorban atau yang lainnya.
Lihat: Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim.
http://www.islamweb.net/
**keterangan: apabila seorang wanita memiliki semua sifat2 yg telah disebutkan diatas, maka wanita tersebut mendapatkan ancaman dari Nabi shalallahu’alaihi wasallam dengan tidak akan masuk surga ataupun mencium baunya..
kesimpulannya,
dalam hadits ini menurut imam an-Nawawi dimasukkan dalam penjelasan bab
penyerupaan perempuan dengan laki2 (Tasyabuhul mar'ah birrijal).
==========================
المشهور في المذهب أنه يحرم على الرجل أن يتشبه بالمرأة في اللباس وغيره .
ويحرم على المرأة أن تتشبه بالرجل في ذلك ، وقد سبقت هذه المسألة في هذا الباب وذكرنا كلام صاحب المعتمد فيها ودعواه أنه مكروه وليس بحرام ورددناه عليه ، ومما استدلوا به للتحريم حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : { لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال } رواه البخاري ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : { لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة ، والمرأة تلبس لبسة الرجل } رواه أبو داود بإسناد [ ص: 344 ] صحيح .
وعن ابن أبي مليكة قال : { قيل لعائشة : إن المرأة تلبس النعل فقالت : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء } رواه أبو داود بإسناد حسن ، وعن أبي هريرة قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { : صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا } رواه مسلم .
قيل : معنى كاسيات أي من نعمة الله عاريات من شكرها ، وقيل : معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا لجمالها ونحوه ، وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها ، وهو المختار ، ومعنى مائلات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ، مميلات أي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم ، وقيل يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن ، وقيل مائلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا ، ومميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ، ومعنى ( رءوسهن كأسنمة البخت ) أي يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو نحوها ، والله أعلم
http://www.islamweb.net/
==========================
المشهور في المذهب أنه يحرم على الرجل أن يتشبه بالمرأة في اللباس وغيره .
ويحرم على المرأة أن تتشبه بالرجل في ذلك ، وقد سبقت هذه المسألة في هذا الباب وذكرنا كلام صاحب المعتمد فيها ودعواه أنه مكروه وليس بحرام ورددناه عليه ، ومما استدلوا به للتحريم حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : { لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال } رواه البخاري ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : { لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة ، والمرأة تلبس لبسة الرجل } رواه أبو داود بإسناد [ ص: 344 ] صحيح .
وعن ابن أبي مليكة قال : { قيل لعائشة : إن المرأة تلبس النعل فقالت : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء } رواه أبو داود بإسناد حسن ، وعن أبي هريرة قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { : صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا } رواه مسلم .
قيل : معنى كاسيات أي من نعمة الله عاريات من شكرها ، وقيل : معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا لجمالها ونحوه ، وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها ، وهو المختار ، ومعنى مائلات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ، مميلات أي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم ، وقيل يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن ، وقيل مائلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا ، ومميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ، ومعنى ( رءوسهن كأسنمة البخت ) أي يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو نحوها ، والله أعلم
http://www.islamweb.net/
Monggo Kang As'ad, tidak apa-apa.
Kalo menurut kesimpulan saya memahami ibarat yg ada, termasuk ibaratnya Kang As'ad, kerudung sanggul yg ada pada gambar termasuk larangan yg ada pada hadits. Hal ini berdasarkan ibarat di bawah ini:
يكبرنها ويعظمنها بلف العمامة او الاصابة او نحو ذلك
"(maksudnya) memperbesar kepalanya dgn mengikatkan surban atau kain dan sejenisnya"
atau dalam ibarat lain mengatakan:
ترفع شعر رأشها وتضع على رأسها عمامة حتى ترتفع الخمار
"Menaikkan rambut kepala dan meletakkan di atas kepalanya surban sehingga kerudungnya menjadi naik (menonjol).
Inti dari pada hadits tersebut, seorang wanita memamerkan perhiasannya dalam hal ini (rambut) di hadapan umum dan hal tersebut dapat mengundang fitnah. Meskipun rambut itu dikerudungi, namun karena ditonjolkan (diperliahtkan bentuknya), maka tetap masuk kategori larangan. Hal ini sama dgn menutup aurat dgn menggunakan pakaian ketat sehingga terlihat lekuk-lekuk tubuhnya.
(lihat kitab Syarh Riyadl Ash-Sholihin, bab Tahriimu Tasyabbuh Ar-rijaal bi an-Nisaa')
Kalo menurut kesimpulan saya memahami ibarat yg ada, termasuk ibaratnya Kang As'ad, kerudung sanggul yg ada pada gambar termasuk larangan yg ada pada hadits. Hal ini berdasarkan ibarat di bawah ini:
يكبرنها ويعظمنها بلف العمامة او الاصابة او نحو ذلك
"(maksudnya) memperbesar kepalanya dgn mengikatkan surban atau kain dan sejenisnya"
atau dalam ibarat lain mengatakan:
ترفع شعر رأشها وتضع على رأسها عمامة حتى ترتفع الخمار
"Menaikkan rambut kepala dan meletakkan di atas kepalanya surban sehingga kerudungnya menjadi naik (menonjol).
Inti dari pada hadits tersebut, seorang wanita memamerkan perhiasannya dalam hal ini (rambut) di hadapan umum dan hal tersebut dapat mengundang fitnah. Meskipun rambut itu dikerudungi, namun karena ditonjolkan (diperliahtkan bentuknya), maka tetap masuk kategori larangan. Hal ini sama dgn menutup aurat dgn menggunakan pakaian ketat sehingga terlihat lekuk-lekuk tubuhnya.
(lihat kitab Syarh Riyadl Ash-Sholihin, bab Tahriimu Tasyabbuh Ar-rijaal bi an-Nisaa')
Dalam Fathul Bari, syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani menyatakan:
قوله : ( إنما هلكت بنو إسرائيل ) في رواية معمر عند مسلم إنما عذب بنو إسرائيل ، ووقع في رواية سعيد بن المسيب المذكورة " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغه فسماه الزور " وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم " نهى عن الزور " وفي آخره ألا وهذا الزور قال قتادة : يعني ما تكثر به النساء أشعارهن من الخرق . وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا أم لا ، ويؤيده حديث جابر " زجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تصل المرأة بشعرها شيئا " أخرجه مسلم . وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر ، وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ، وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : لا بأس بالقرامل ; وبه قال أحمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين ، والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها ، وفصل بعضهم بين ما إذا كان ظاهرا ، فمنع قوم الأول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ، ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وبإذنه ، وأحاديث الباب حجة عليه . ويستفاد من الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق كما لو كانت المرأة مثلا قد تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنها شعر . وقد أخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا حديث أبي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت ، قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها ، قال : وفي الحديث ذم ذلك .
وقال القرطبي : البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة ثم مثناة جمع بختية وهي ضرب من الإبل عظام الأسنمة ، والأسنمة بالنون جمع سنام وهو أعلى ما في ظهر الجمل شبه رءوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رءوسهن تزيينا وتصنعا ، وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن .
Kalau yg saya fahami dari beberapa ta’bir yg ada, maka memakai kerudung dengan model seperti pada foto diatas adalah TIDAK APA2.
Pendapat ini saya dasarkan dengan apa yg saya baca dari dua kitab imam Nawawi yaitu Syarah Muslim dan Majmu’ syarah al-Muhadzab. Imam Nawawi memasukkan hadits tersebut pada bab haramnya perempuan menyerupai laki2 seperti yang telah sya sebutkan diatas.
Juga saya dasarkan pada penjelasan yg disampaikan oleh syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam fathul Bari yg memasukkan hadits tersbut pada bab menyambung rambut. Juga saya dasarkan pada nukilan syaikh Ibnu Hajar dari imam al-Qurthubi mengenai hadits tersebut, yaitu:
وقال القرطبي : البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة ثم مثناة جمع بختية وهي ضرب من الإبل عظام الأسنمة ، والأسنمة بالنون جمع سنام وهو أعلى ما في ظهر الجمل شبه رءوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رءوسهن تزيينا وتصنعا ،
وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن .
Perbuatan tersebut (yaitu perbuatan yg terkandung dalam redaksi hadits iniرءوسهن كأسنمة البخت) terkadang dilakukan oleh para wanita dengan hal2 yang dapat memperbanyak rambut2 mereka.
Masih dalam lanjutan keterangan tsbt, syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani menambahi dengan peringatan penting, yaitu:
تنبيه : كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة ، وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال : " نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسها " وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ ليس على النساء حلق ، إنما على النساء التقصير والله أعلم
Sebagaimana diharamkan bagi wanita untuk menambahi rambut dikepalanya, diaharamkan juga bagi mereka memotong rambutnya dengan tanpa adanya darurat. Imam ath-Thabrani sungguh telah mentakhrij hadits dari toriq Ummi Utsman binti Sufyan dari Ibni Abbas, beliau berkata: “Nabi shalallahu’alaihi wasallam melarang wanita untuk memotong rambutnya”. Senada dgn Hadits ini imam Abu Dawud meriwayatkan hadits yg menggunakan redaksi , “Tidak ada bagi wanita untuk memotong rambut, melainkan bagi wanita adalah mengurangi rambut”.
http://islamweb.net/
قوله : ( إنما هلكت بنو إسرائيل ) في رواية معمر عند مسلم إنما عذب بنو إسرائيل ، ووقع في رواية سعيد بن المسيب المذكورة " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغه فسماه الزور " وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم " نهى عن الزور " وفي آخره ألا وهذا الزور قال قتادة : يعني ما تكثر به النساء أشعارهن من الخرق . وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا أم لا ، ويؤيده حديث جابر " زجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تصل المرأة بشعرها شيئا " أخرجه مسلم . وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر ، وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ، وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : لا بأس بالقرامل ; وبه قال أحمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين ، والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها ، وفصل بعضهم بين ما إذا كان ظاهرا ، فمنع قوم الأول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ، ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وبإذنه ، وأحاديث الباب حجة عليه . ويستفاد من الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق كما لو كانت المرأة مثلا قد تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنها شعر . وقد أخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا حديث أبي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت ، قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها ، قال : وفي الحديث ذم ذلك .
وقال القرطبي : البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة ثم مثناة جمع بختية وهي ضرب من الإبل عظام الأسنمة ، والأسنمة بالنون جمع سنام وهو أعلى ما في ظهر الجمل شبه رءوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رءوسهن تزيينا وتصنعا ، وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن .
Kalau yg saya fahami dari beberapa ta’bir yg ada, maka memakai kerudung dengan model seperti pada foto diatas adalah TIDAK APA2.
Pendapat ini saya dasarkan dengan apa yg saya baca dari dua kitab imam Nawawi yaitu Syarah Muslim dan Majmu’ syarah al-Muhadzab. Imam Nawawi memasukkan hadits tersebut pada bab haramnya perempuan menyerupai laki2 seperti yang telah sya sebutkan diatas.
Juga saya dasarkan pada penjelasan yg disampaikan oleh syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam fathul Bari yg memasukkan hadits tersbut pada bab menyambung rambut. Juga saya dasarkan pada nukilan syaikh Ibnu Hajar dari imam al-Qurthubi mengenai hadits tersebut, yaitu:
وقال القرطبي : البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة ثم مثناة جمع بختية وهي ضرب من الإبل عظام الأسنمة ، والأسنمة بالنون جمع سنام وهو أعلى ما في ظهر الجمل شبه رءوسهن بها لما رفعن من ضفائر شعورهن على أوساط رءوسهن تزيينا وتصنعا ،
وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن .
Perbuatan tersebut (yaitu perbuatan yg terkandung dalam redaksi hadits iniرءوسهن كأسنمة البخت) terkadang dilakukan oleh para wanita dengan hal2 yang dapat memperbanyak rambut2 mereka.
Masih dalam lanjutan keterangan tsbt, syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani menambahi dengan peringatan penting, yaitu:
تنبيه : كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة ، وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال : " نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسها " وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ ليس على النساء حلق ، إنما على النساء التقصير والله أعلم
Sebagaimana diharamkan bagi wanita untuk menambahi rambut dikepalanya, diaharamkan juga bagi mereka memotong rambutnya dengan tanpa adanya darurat. Imam ath-Thabrani sungguh telah mentakhrij hadits dari toriq Ummi Utsman binti Sufyan dari Ibni Abbas, beliau berkata: “Nabi shalallahu’alaihi wasallam melarang wanita untuk memotong rambutnya”. Senada dgn Hadits ini imam Abu Dawud meriwayatkan hadits yg menggunakan redaksi , “Tidak ada bagi wanita untuk memotong rambut, melainkan bagi wanita adalah mengurangi rambut”.
http://islamweb.net/
jadi
kesimpulan saya yg saya sndarkan pada syaikh Ibnu Hajar dalam Fathul
Bari adalah: Memakai kerudung seperti yang ada dalam foto tersebut haram
apabila rambut yang menonjol tersebut adalah rambut
sambungan......apabila bukan sambungan maka tidak haram.
Tadz As'ad___tanya
Sebagaimana diharamkan bagi wanita untuk menambahi rambut dikepalanya, diaharamkan juga bagi mereka memotong rambutnya dengan tanpa adanya darurat. Imam ath-Thabrani sungguh telah mentakhrij hadits dari toriq Ummi Utsman binti Sufyan dari Ibni Abbas, beliau berkata: “Nabi shalallahu’alaihi wasallam melarang wanita untuk memotong rambutnya”. Senada dgn Hadits ini imam Abu Dawud meriwayatkan hadits yg menggunakan redaksi , “Tidak ada bagi wanita untuk memotong rambut, melainkan bagi wanita adalah mengurangi rambut”.
==========================
apakah benar wanita diharamkan memotong rambut, lalau bgaimana pertanyaan sy tempo hari..
http://www.facebook.com/
Sebagaimana diharamkan bagi wanita untuk menambahi rambut dikepalanya, diaharamkan juga bagi mereka memotong rambutnya dengan tanpa adanya darurat. Imam ath-Thabrani sungguh telah mentakhrij hadits dari toriq Ummi Utsman binti Sufyan dari Ibni Abbas, beliau berkata: “Nabi shalallahu’alaihi wasallam melarang wanita untuk memotong rambutnya”. Senada dgn Hadits ini imam Abu Dawud meriwayatkan hadits yg menggunakan redaksi , “Tidak ada bagi wanita untuk memotong rambut, melainkan bagi wanita adalah mengurangi rambut”.
==========================
apakah benar wanita diharamkan memotong rambut, lalau bgaimana pertanyaan sy tempo hari..
http://www.facebook.com/
ini kesimpulan saya ini dikuatkan dengan apa yg disampaikan oleh imam Ibnu
hajar bahwa memotong rambut bagi wanita adalah haram apabila tidak dalam
darurat.....jadi, kalo kemdian rambut seorang wanita menjadi panjang
lalu digelung semacam itu sudah sangat wajar sekali.
تنبيه : كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة ، وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال : " نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسها " وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ ليس على النساء حلق ، إنما على النساء التقصير والله أعلم
تنبيه : كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة ، وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال : " نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسها " وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ ليس على النساء حلق ، إنما على النساء التقصير والله أعلم
iya mba' Jasmine, memotong rambut adalah haram menurut ta'bir diatas. dan diperbolehkannya adalah apabila da darurat.
trus apa yg dimaksd dengan darurat?
untuk menjawab pertanyaan ini perlu melihat kaedah fiqih, yaitu:
الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة
Hajat (kebuthan) diposisikan sebagaimana darurat, baik hajat tersebut bersifat umum ataupun khusus.
kesimpulannya, apabila memang ada keperluan bagi seorang wanita untuk memotong rambutnya, maka pemotongan rambut tsbt tidak haram.
trus apa yg dimaksd dengan darurat?
untuk menjawab pertanyaan ini perlu melihat kaedah fiqih, yaitu:
الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة
Hajat (kebuthan) diposisikan sebagaimana darurat, baik hajat tersebut bersifat umum ataupun khusus.
kesimpulannya, apabila memang ada keperluan bagi seorang wanita untuk memotong rambutnya, maka pemotongan rambut tsbt tidak haram.
Saya sangat setuju dgn kesimpulannya Kang As'ad, terutama ibarat yg dari Sarah Muslim li an-Nawawi:
ومعنى ( رءوسهن كأسنمة البخت ) أي يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو نحوها ، والله أعلم
Hanya saja masih ada takbir lain yg mungkin bisa dijadikan pertimbangan, yaitu ibarat yg ditulis Kang As'ad dalam Fathul Bari, syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani menyatakan:
وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم " نهى عن الزور " وفي آخره ألا وهذا الزور قال قتادة : يعني ما تكثر به النساء أشعارهن من الخرق . وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا أم لا ، ويؤيده حديث جابر " زجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تصل المرأة بشعرها شيئا " أخرجه مسلم . وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر ، وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ، وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : لا بأس بالقرامل ; وبه قال أحمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين ، والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها ، وفصل بعضهم بين ما إذا كان ظاهرا ، فمنع قوم الأول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ، ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وبإذنه ، وأحاديث الباب حجة عليه . ويستفاد من الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق كما لو كانت المرأة مثلا قد تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنها شعر . وقد أخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا حديث أبي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت ، قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها ، قال : وفي الحديث ذم ذلك .
Saya akan mencoba menterjemah, kalo salah dibenarkan:
"Dalam riwayatnya Qatadah dari Sa'id menurut Imam Muslim "Rasulullah mencegah perbuatan Az-Zur dan dalam akhirnya perlu diingat yag dimaksud az-zuur menurut Qatadah adalah sesuatu yg digunakan para wanita untuk memperbanyak rambutnya, seperti kain. Hadits ini sebagi Hujjah bagi mayoritas ulama dalam hukum dilarangnya menyambung rambut dengan sesuatu baik berupa rambut atau tidak. Pendapat ini dikuatkan oleh hadits dari Jabir; "Rasulullah SAW melarang perempuan menyambung rambutnya dengan sesuatu". (HR. Muslim).
Sedangkan menurut Al-Laits yg dinuqil oleh Abu Ubaidah dari para ulama ahli fikih, sesungguhnya yg dilarang adalah menyambung rambut dengan rambut, sedangkan apa bila disambung dengan selain rambut, seperti kain dsb, maka tidak dilarang.
Abu Dawud meriwayatkan hadits shahih dari Sa'id bin Jabir, beliau berkata; "tidak dilarang menyambung rambut dengan qaramil". Dan demikianlah Ahmad berkata. Yg dimaksud dgn Qaramil adalah rumput yg daunnya dan lentur. Yg dikehendaki adalah benang-benang sutra atau bulu yg disambungkan rambut kepala wanita.
Sebagian Ulama memperinci jika terlihat maka dilarang, dan jika tidak terlarang, maka tidak dilarang.
Sebagian ulama ada yg memperbolehkan menyambung rambut, baik dengan rambut atau bukan, apa bila dengan izin suami.
Dapat diambil kesimpulan dari tambahan hadits riwayat Qatadah, dilarang menyambung rambut dengan kain, sebagaimana jika ada wanita yg rontok rambutnya, kemudian diletakkan kain agar dikira rambut. Dan Imam Muslim telah meriwayatkan hadits setelah hadits Mu'awiyyah, yaitu hadits dari Abu hurairah:
ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت
Imam An-Nawawi barkata: Perempuan itu membesarkan dan menonjolkan rambutnya dgn membalut/menyambungkan surban atau kain, atau sejenisnya. Kemudian Imam An-nawawi berkata: Hadits ini melarang perbuatan itu".
Kesimpulan
Kesimpulan ibarat di atas adalah, terjadi perbedaan pendapat tentang hukum menyambung rambut:
1. Jumhur Ulama: Dilarang secara mutlak baik dgn rambut atau dgn kain, dan sejenisnya.
2. Abu Laits (Al-laits): Dilarang hanya apa bila menyambung dgn rambut lain. Jika bukan rambut, maka boleh. Hal ini berdasarkan hadits dari Abu dawud bahwa tdk dilarang menyambung rambut dgn Qaramil.
3. Sebagian Ulama; Boleh jika sambungan tersebut tdk terlihat, dan tidak boleh apa bila terlihat.
4. Sebagian ulama: Boleh menyambung rambut secara mutlak, baik memakai rambut atau tidak.
5. Syekh An-Nawawi: Haram secara mutlak baik dgn rambut atau dgn kain. dan itu yg dimaksud dgn "seperti punuk unta".
Tolong diluruskan pemahaman saya. Selanjutnya dipersilahkan kepada mushohhih untuk merumuskan dan di tashih. Mau ambil yg tidak haram secara mutlak juga boleh..he.he.
ومعنى ( رءوسهن كأسنمة البخت ) أي يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو نحوها ، والله أعلم
Hanya saja masih ada takbir lain yg mungkin bisa dijadikan pertimbangan, yaitu ibarat yg ditulis Kang As'ad dalam Fathul Bari, syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani menyatakan:
وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم " نهى عن الزور " وفي آخره ألا وهذا الزور قال قتادة : يعني ما تكثر به النساء أشعارهن من الخرق . وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا أم لا ، ويؤيده حديث جابر " زجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تصل المرأة بشعرها شيئا " أخرجه مسلم . وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر ، وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ، وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال : لا بأس بالقرامل ; وبه قال أحمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين ، والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها ، وفصل بعضهم بين ما إذا كان ظاهرا ، فمنع قوم الأول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ، ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وبإذنه ، وأحاديث الباب حجة عليه . ويستفاد من الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق كما لو كانت المرأة مثلا قد تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنها شعر . وقد أخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا حديث أبي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت ، قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها ، قال : وفي الحديث ذم ذلك .
Saya akan mencoba menterjemah, kalo salah dibenarkan:
"Dalam riwayatnya Qatadah dari Sa'id menurut Imam Muslim "Rasulullah mencegah perbuatan Az-Zur dan dalam akhirnya perlu diingat yag dimaksud az-zuur menurut Qatadah adalah sesuatu yg digunakan para wanita untuk memperbanyak rambutnya, seperti kain. Hadits ini sebagi Hujjah bagi mayoritas ulama dalam hukum dilarangnya menyambung rambut dengan sesuatu baik berupa rambut atau tidak. Pendapat ini dikuatkan oleh hadits dari Jabir; "Rasulullah SAW melarang perempuan menyambung rambutnya dengan sesuatu". (HR. Muslim).
Sedangkan menurut Al-Laits yg dinuqil oleh Abu Ubaidah dari para ulama ahli fikih, sesungguhnya yg dilarang adalah menyambung rambut dengan rambut, sedangkan apa bila disambung dengan selain rambut, seperti kain dsb, maka tidak dilarang.
Abu Dawud meriwayatkan hadits shahih dari Sa'id bin Jabir, beliau berkata; "tidak dilarang menyambung rambut dengan qaramil". Dan demikianlah Ahmad berkata. Yg dimaksud dgn Qaramil adalah rumput yg daunnya dan lentur. Yg dikehendaki adalah benang-benang sutra atau bulu yg disambungkan rambut kepala wanita.
Sebagian Ulama memperinci jika terlihat maka dilarang, dan jika tidak terlarang, maka tidak dilarang.
Sebagian ulama ada yg memperbolehkan menyambung rambut, baik dengan rambut atau bukan, apa bila dengan izin suami.
Dapat diambil kesimpulan dari tambahan hadits riwayat Qatadah, dilarang menyambung rambut dengan kain, sebagaimana jika ada wanita yg rontok rambutnya, kemudian diletakkan kain agar dikira rambut. Dan Imam Muslim telah meriwayatkan hadits setelah hadits Mu'awiyyah, yaitu hadits dari Abu hurairah:
ونساء كاسيات عاريات رءوسهن كأسنمة البخت
Imam An-Nawawi barkata: Perempuan itu membesarkan dan menonjolkan rambutnya dgn membalut/menyambungkan surban atau kain, atau sejenisnya. Kemudian Imam An-nawawi berkata: Hadits ini melarang perbuatan itu".
Kesimpulan
Kesimpulan ibarat di atas adalah, terjadi perbedaan pendapat tentang hukum menyambung rambut:
1. Jumhur Ulama: Dilarang secara mutlak baik dgn rambut atau dgn kain, dan sejenisnya.
2. Abu Laits (Al-laits): Dilarang hanya apa bila menyambung dgn rambut lain. Jika bukan rambut, maka boleh. Hal ini berdasarkan hadits dari Abu dawud bahwa tdk dilarang menyambung rambut dgn Qaramil.
3. Sebagian Ulama; Boleh jika sambungan tersebut tdk terlihat, dan tidak boleh apa bila terlihat.
4. Sebagian ulama: Boleh menyambung rambut secara mutlak, baik memakai rambut atau tidak.
5. Syekh An-Nawawi: Haram secara mutlak baik dgn rambut atau dgn kain. dan itu yg dimaksud dgn "seperti punuk unta".
Tolong diluruskan pemahaman saya. Selanjutnya dipersilahkan kepada mushohhih untuk merumuskan dan di tashih. Mau ambil yg tidak haram secara mutlak juga boleh..he.he.
Al-Qashru
itu memotong rambut. memotong adalah menghilangkan sebagian rambut.
Menurut Asy-Syafi'i hanya tiga rambut, menurut Ahmad sepertiga rambut,
menurut Malik lebih banyak yg dipotong dari pada yg ditinggal di
kepala. (boleh)
Al-Halqu: Adalah mencukur rambut. kata cukur adalah menghilangkan seluruh rambut. (haram)
(ref. Syarah Muslim Li An-nawawi)
Al-Halqu: Adalah mencukur rambut. kata cukur adalah menghilangkan seluruh rambut. (haram)
(ref. Syarah Muslim Li An-nawawi)
Mbah Cemeng >>
maaf telat, hanya ini yang bisa kami sampaikan kurang lebihnya mohon dikoreksi.
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَض...ْرِبُونَ
بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ
رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ
الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ
مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا. وفي رواية اخرى : وإن ريحها ليوجد من مسيرة
خمسمائة عام. رواه مسلم
كاسيات عاريات : المعنى كاسيات في الصورة
عاريات في الحقيقة لأنهن يلبسن ملابس شفافة رقيقة لا تستر جسدا ولا تخفي
عورة، والغرض من اللباس إنما هو الستر، قال تعالى ( لباسا يواري سوآتكم )
فإذا لم يستر اللباس كان صاحبه عالايا.
Berpakaian tapi telanjang:
Maksudnya adalah berpakaian dalam dhohirnya tapi telanjang kenyataannya,
karena mereka memakai pakaian yang tipis yang tidak menutupi jasad dan
tidak menututpi aurat, tujuan pakainan adalah menutupi, Alloh berfirman
“pakaian yang menutupi keburukan kalian semua”, maka ketika pakaian
tidak lagi bisa menutupi maka si pemakainya dikatakan telanjang.
مائلات مميلات : أي يتبخترن في مشيتهن بقصد الفتنة والإغراء فهن ( مائلات )
في مشيتهن ( مميلات ) لقلوب الرجال بخلاعتهن، يتصنعن الدلال ، ويتقصدن
إثارة الرجال، وهذا من عمل الفاجرات والعياذ بالله.
Belenggak-lenggok
serta menyondongkan hati lelaki: maksudnya mereka berjalan dengan gaya
dan lenggak-lenggok yang indah nan mempesona dengan tujuan Fitnah dan
membangkitkan permusuhan, mereka berjalan berlenggak-lenggok dan
mencondongkan hati para lelaki dengan pengumbaran hawa nafsu, dan juga
berbuat genit dengan bertujuan menggoda lelaki, perbuatan ini adalah
perbuatan wanita tercela. Semoga alloh melindungi kita.
كأسنمة
البخت : أصل السنام الشيئ المرتفع، وسمي القتب الذي على ظهر الجمل ( سناما )
لأنه مرتفع، ( والبخت ) الإبل، والمراد أنهن يصففن شعورهن فوق رؤوسهن حتى
تصبح كأنها شاهق من الجبل.
Seperti punuk Unta: asal kata السنام
bermakna sesuatu yang tinggi, pelana yang ada di punggu unta dinamakan
السنام karena tinggi, sedangkan البخت adalah unta, maksudnya adalah
mereka (para wanita) menyusun rambut-rambut mereka diatas kepala sampai
seperti puncak gunung.
اما الصنف الثاني: فهن النسوة الفاجرات اللواتي
خالفن تعاليم الدين وآداب الإسلام فخلعن ملابسهن وكشفن عن سواعدهن
وأفخاذهن ولبسن الملابس الرقيقة التي لاتستر جسدا ولاتخفي عورة وانما تريد
في الفتنة والإغراء ومشين مشية فيها التخنث والتكسر وفيها لفت انظار
الرجال.
ولقد صور عليه الصلاة والسلام هؤلاء النسوة وهن يتبخترن في
السوارع والطرقات ويتسكعن في الأسواق والمنتديات ليس لهن عمل الا اغواء
الرجال وافساد الشباب والمراهقين، صورهن بصورة من تتقصد إثارة الفتنة
وإغراء الرجال حتى ليخيل الى الناظر انها – بهذه المشية الخليعة – تدعوه
الى نفسها وتراوده من اجل عمل الفاحسة بها ، وهذا هو معنى قوله صلى الله
عليه وسلم (مائلات مميلات) أي أنهن مائلات في مشيهن مميلات لقلوب الرجال
يقصدن إثارة الشهوة في قلوبهم ، ثم عدد الرسول الكريم من قبائحهن بأنهن
يصففن شعورهن حتى يصبح شعر الواحدة منهن مثل سنام الجمل في الإرتفاع وقد
وضعت عليه أنواع الزينة وصبغته بأنواع الأصباغ المغرية وكدسته فوق رأسها
كأنهن شاهق من الجبل او سد عال من سدود الصين (من كنوز السنة صحيفة 101)
Sedangkan bagian kedua: mereka para wanita yang rusak/ bejat yang
meninggalkan pelajaran2 agama dan adab2 islam melepas pakaian2 mereka,
membuka paha2, dan memakai pakaian tipis yang tidak menutupi tubuh dan
juga tidak menutupi aurat, tujuan mereka adalah mengumbar fitnahs dan
permusuhan, dan mereka berjalan feminim dan menggodasihingga pandangan
lelaki tertuju padanya.
Rosululloh telah menggambarkan meraka dengan
gambaran para wanita yang berjalan lenggak-lenggok di jalan raya dan
jalan-jalan yang lain juga berjalan di pasar-pasar dan tempat-tempat
yang lain, mereka tidak punya pekerjaan selain menyesatkan para lelaki
dan merusak pemuda-pemudan dan para murohiq (orang yang mendekati akil
baligh). Beliau menggambarkan mereka dangan gambaran orang-orang yang
bertujuan membangkitkan permusuhan dan merusak para lelaki sehingga
orang-orang yang melihatnya beranggapan mereka (wanita) menariknya atau
merayunya untuk berbuat keji/ fahisyah dan inilah yang dimaksud nabi
Muhammad SAW مائلات مميلات maksudnya pereka para wanita berjalan
lenggak-lenggok nan indah dan mencondongkan hati lelaki dengan tujuan
membangkitkan syahwat dalam hati mereka (lelaki), lalu rosululloh
menyebutkan keburukan mereka bahwa mereka menyusun rambut mereka
sehingga rambut itu menjadi bak punuk unta karena menjulang keatas dan
tinggi, mereka juga menaruh perhiasan diatas rambut merekan dan juga
menyemirnya dengan berbagai macam warna dan menumpuk rambut-rambutnya
sehingga menjulang tiggi bak puncak gunung atau tembok raksasa cina.