>> DALI-DALIL
1. Tarawih, 20 rakaat
2. Do’a Kunut
3. Perayaan MAulid Nabi Muhammad SAW
4. Talqin Mayit
5. Sampainya Pahala, Do’a, dan Sadakah Kepada orang yang Sudah Meniggal
6. Peringatan 3, 7, 20, 40, 100 hari orang Meninggal
7. Haul
8. Ziarah Kubur
9. Tawasul
10. Tabaruk
11. Manakib
12. Tahlil
13. 2 adzan dalam Jum’ah
A. Tarawih, 20 raka’at
1. Pengertian
Shalat tarawih adalah shalat sunat dengan niat tertentu yang dikerjakan
pada setiap malam Bulan Rahamadhan setelah shalat isya’. Hukum shalat
tarawih adalah sunah ‘ainiyah Muakkadah baik bagi laki-laki amaupun
perempuan yang mukallaf.
Dalam tradisi NU shalat tarawih 20
roka’at ini dikerjakan dengan dua roka’at salam, hal ini berdasarkan
hadist Nabi tentang tata cara melaksanakan shalat malam. Nabi SAW
bersabda :
عَنِ ابْنِ عُمَرَ اَنَّ رَجُلًا سَأَلَ
رَسُوْلُ اللهِ ص.م. عَنْ صَلَاةِ الَّليْلِ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص.م.
صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى (رواه البخارى,٩٣٦ ومسلم, ١٢٣٩ والترمذى
١٠٤,
والنسائ,١٦٥٩,وا
Dari Ibnu Umar ” Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah tentang
shalat malam. Mereka Nabi menjawab, “ Shalat malam itu ada dua
rakaat-dua rakaat” (HR al-Bukhari : 936, Muslim : 1239, al-Tirmidzi :
401, al-Nasa’I :1650, Abu Dawud :1130 dan Ibnu Majah : 1165).
2. Dalil Tarawih 20 Raka’at
Di antara Dalil yang di gunakan Hujjah oleh orang NU dalam menjalankan tarawih 20 Raka’at yaitu :
Pertama Hadist Imam Malik dari Sohabat Yasid bin Rumman.
عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ رُمَّانَ اَنَّهُ قَالَ: كَانَ النَّاسُ
يَقُوْمُوْنَ فِىْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِثَلَاثِ وَعِشْرِيْنَ
رَكْعَةً.( رواه الامام مالك فى الموطأ).
“Dari Malik,
dari Yazid bin Rumman, ia mengatakan : Orang-orang mengerjakan (salat
Tarawih) pada zaman Umar bin Khathbab sebanyak 23 rakaat”. (HR Imam
Malik, dalam kitab al-Muwatha, Juz I hlm. 138)
Kedua
Hadist riwayat al-Baihaqi dari sahabat saib bin Yazid dalam kitab
Al-Hawy li Al Fatawa li As Suyuthy, Juz I hlm. 350, juga kitab fath
al-wahhab Juz I, hlm. 58.
وَمَذْهَبُنَا اَنَّ
التَّرَاوِيْحَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً لِمَا رَوَى اْلبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ
باِلْاِسْنَادِ الصَّحِيْحِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ الصَّحَابِيِّ
رَضِيَ للهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَقُوْمُ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ
اللهُ عَنْهُ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَاْلوِتْرِ _ هَكَذَا ذَكَرَهُ
اْلمُصَنِّفِ وَاسْتُدِلَّ بِهِ.
Madzbab kita (Syafi’iyah)
menyatakan : salat Taawih itu dijalankan 20 rakaat. Ini berdasarkan pada
hadist nabi yang diriwayatkan Imam Baihaqi dengan sanad shabih, dari
Saib bin Yasid, ia mengatakan : kita mengerjakan salat Tarawih pada masa
Umar bin Khathhab dengan 20 akaat ditambah Witir.
Ketiga, pendapat Jumhur fiqih yang terdapat dalam kitab fiqih as-Sunah, Juz II. Hlm. 45
وَصَحَّ النَّاسُ كَانُوْا يُصَلُّوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ وَعُثْمَانَ
وَعَلِيِّ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً. وَهُوَ رَأْىُ الْجُمْهُوْرِ الْفُقَهَاءِ.
Betul bahwa kaum muslimin mengerjakan salat pada zaman Umar, Utsman,
dan Ali sebanyak 20 rakaat, dan ini pendapat sebagian mayoritas
pakar-pakar hokum Islam.
Dalil keempat, dalam kitab Taudbib al-Adillah, Juz III, hlm. 171.
عَنْ اِبْنِ عَبَسَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى فِىْ شَهْرِ رَمَضَانَ فِىْ
غَيْرِ جَمَاعَةٍ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَاْلوِتْرِ.روا
Ibnu Abbas mengatakan : Rasul salat di bulan Ramadhan sendirian
sebanyak 20 rakaat ditambah Witir (HR Baihaqi dan Thabrani, dari Abd bin
Humaid)
Dalil kelima, dalam kitab Hamisy Muhibbah, Jus II, hlm. 446-467.
وَفِىْ تَخْرِيْجِ أَحَادِيْثَ الرَّافِعِيْ لِلْاِمَامِ اْلحَاِفظْ
اِبْنِ حَجَرَ مَا نَصَّهُ حَدِيْثُ اَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ صَلَّ بِالنَّاسِ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً لَيْلَتَيْنِ فَلَمَّا
كَانَ فِىْ لَيْلَةِ الثَّالِثَةِ اجْتَمَعَ النَّاسُ فَلَمَّا يَخْرُجَ
اِلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ مِنَ الْغَدِّ خَشِيْتُ اَنْ تَفْرُضَ عَلَيْكُمْ
فَلَا تُتِيْقُوْنَهَا
Ada komentarnya ImamRafi’I untuk hadist riwayat Imam Ibnu hajar tentang
teks hadist Rasul salat bersama kaum muslimin sebanyak 20 rakaat di
malam Ramadhan. Ketika tiba di malam ketiga, orang-orang berkumpul,
namun Rasulullah tidak keluar. Kemudian, paginya dia bersabda, Aku takut
Tarawih diwajibkan atas kalian, dan kalian tidak mampu melaksanakannya
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِيِّ اَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ
مَعَ عُمَرَ بْنِ اْلخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَيْلَةٌ فِىْ رَمَضَانَ
اِلَى اْلمَسْجِدِ فَاِذَا النَّاسُ اَوْزَاعٌ مُتَفَرَّقُوْنَ
“Diriwayatkan dari Abdurrohman
bin Abd al-Qori, beliau berkata, “Saya keluar bersama Sayyidina Umar
bin al-Khabtbab ke masjid pada bulan Ramadhan. (Didapati dalam mesjid
tersebut) orang-orang shalat tarawih sendiri-sendiri
Dalam tradisi NU, di dalam melaksanakan shalat tarawih berjama’ah
biasanya bilal membacaصاوا سنة ا لر ا و ى yang dibaca pada waktu akan
melakukan jama’ah shalat tarawih. Hal ini berdasarkan dalil dalam kitab
Al-Qolyubi Juz, I hlm. 125.
(وَيُقَالُ فِى اْلعِيْدِ وَنَحْوِهِ) مِمَّا تُشْرَعُ فِيْهِ الْجَمَاعَةُ كَاالْكُسُوْفِ وَالْاِسْتِسْقَ
“Di dalam shalat ied dan
shalat-shalat yang disyariatkan dilaksanakan secara berjama’ah (seperti
shalat khusuf, shalat istisqo dan shalat tarawih )di sunahkan membaca
الصلاة جامعة dan bacaan semisalnya seperti هلموا الى الصلاة atau هلموا
الى الفلاح يرحمكم الله dan lain sebagainya. Hal ini berdasarkan hadist
Bukhari Muslim tentang shalat kusuf, adapun yang lainnya di
kias-kiaskan”.
Kaitannya dengan hadist Riwayat Al Bukhari yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah RA
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ مَا كَانَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيْدُ فِى رَمَضَانَ وَلَافِى غَيْرِهِ
عَلَى اِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً (رواه البخارى,١٠٧٩)
“Dari Sayyidatuna Aisyah-Radbiyal
Hadist diatas sering dijadikan dalil shalat tarawih 11 rakaat. Namun
menurut keterangan dalam Kitab Tuhfah al-Muhtaj, Juz 11, hal 229 yang
mengutip pendapat Ibnu Hajar A-Haitami(seora
Dalam Kitab Kasyfu At-tabarih dikatakan
وَلمَاَّ كَانَتْ تِلْكَ اْلَاحَادِيْثُ مُتَعَارِضَةٌ وَمُحْتَلِمَةٌ
لِلتَّأْوِيْلِ لَمْ تَقُمْ بِهَا الْحُجَّةُ فِى اِثْبَاتِ رَكَعَاتِ
التَّرَاوِيْحِ لِتَسَاقُطِهَا فَعَدَّ لْنَا عَنِ اسْتِدْلَالِ بِهَا
اِلَى الدَّلِيْلِ اْلقَاطِعِ وَهُوَ اْلاِجْمَاعُ وَهُوَ اِجْمَاعُ
اْلمُسْلِمِيْنَ
“Karena dalil-dalil tentang bilangan shalat rakaat shalat tarawih saling
berlawanan dan memungkinkan adanya ta’wil maka tidak memungkinkan untuk
dijadikan hijjah dalam menetapkan rakaat shalatbtarawih karena
dalil-dalil tersebut saling menjatuhkan maka dari itu kami tidak
mengambil dalildarihadist
Lebih lanjut dalam kitab Kasyfu at-tabarih dikatakan.
وَاِذَا كَانَ اْلاَمْرُ كَذَلِكَ عَلِمْنَا اَنَّ اللَّذِيْنَ صَلُّوْا
التَّرَاوِيْحَ الْيَوْمَ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ مُخَلِّفُوْنَ لِلْاِجْمَاعِ
اِنْ كَانَ فِى اَمْرٍ مَعْلُوْمٍ مِنَ الدِّيْنِ بِاالضَّرُوْرَة
“Dan jika perfmasalahanny
B. Do’a Qunut
1. Pengertian Qunut
Secara bahasa Qunut artinya Do’a. Secara istilah Qunut dibagi dua,
yaitu :
1. Qunut Nazilah yaitu : Qunut yang dibaca dalam shalat fardu ketika
umat islam menghadapi bahaya, wabah penyakit, bencana atau tantangan
dari orang kafir.
2. Qunut subuh atau Qunut witir yaitu : qunut yang dikerjakan pada saat i’tidal rakaat ke-2 dalam shalat subuh atau witir
2. Dalil-dalil Qunut
Hukum Qunut adalah sunat, diantara sahabat yang mensunahkan diantanya
Abu Bakar As-Sidik, Umar bin Khatab, Usman bin Affan, Ali bin Abi
Tholib, Ibnu Abbas dan Barra Bin Aziz. Dalil yang dijadikan pedoman
untuk mensunahkan qunut adalah hadist Nabi Muhammad SAW :
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِى اْلفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا
(رواه أحمد)
Diriwayatkan dari Anas bin Malik R.A
“Beliau berkata, “Rasululloh senantiasa membaca qunut ketika shalat
subuh sehingga beliau wafat.” (HR. Ahmad).
Pakar
hadis Muhammad bin Alan as-Sidiqi dalam kitabnya Al-Futuhat
Ar-Rabbaniyah mengatakan bahwa hadis ini yang benar dan diriwayatkan
serta disahihkan oleh golongan pakar yang banyak yang banyak hadist.
Sedangkan do`a qunut yang diajarkan langsung oleh Nabi SAW adalah sebagai berikut :
اَلَّلهُمَّ اهْدِنَا فِيْمَنْ هَدَيْتَ,وَعَاف
“Ya Allah, berikanlah kami petunjuk seperti orang-orang yang telah
Engkau beri petunjuk, Berilah kami perlindungan seperti orang-orang yang
telah Engkau beri perlindungan. Berilah kami pertolongan sebagaimana
orang-orang yang telah Engkau beri pertolongan. Berilah berkah pada
segala yang telah Engkau berikan kepada kami. Jauhkanlah kami dari
segala kejahatan yang telah Engkau pastikan. Sesungguhnya Engkau adalah
Dzat yang Maha menentukan dan Engkau tidak dapat ditentukan. Tidak akan
hina orang yang Engkau lindungi. Dan tidak akan mulia orang yang Engkau
musuhi. Engkau Maha Suci dan Maha luhur. Segala puji bagi-Mu dan atas
segala yang Engkau pastikan. Kami memohon ampun dan bertaubat
kepada-Mu.” (HR. An-Nasa’I :1725, Abu Dawud :1214, Al-Tirmidzi :426,
Ahamad :1625 dan Al-Darimi :1545 dengan Sanad yang Shahih)
Dalil kedua disebutkan dalam kitab fiqh as-Sunah Juz II halaman 38-39 :
وَمَذْهَبُنَا الشَّافِعِيُّ: اِنَّ الْقُنُوْتَ فِى صَلَاةِ الصُّبْحِ
بَعْدَ الرُّكُوْعِ مِنَ الرُّكُوْعِ الثَّانِيَّةِ سُنَّةٌ لِمَا رَوَاهُ
الْجَمَاعَةُ الِاَّ التِّرْمِيْذِى عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ اَنَّ أَنَسَ
بْنِ مَالِكِ سُئِلَ هَلْ قَنَتَ النَّبِيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ِفى صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. فَقِيْلَ لَهُ قَبْلَ
الرُّكُوْعِ اَوْ بَعْدَهُ؟ قَالَ: بَعْدَ الرُّكُوْعِ.
Ulama As-Syafi’iyah mengatakan: Kedudukan qunut pada shalat subuh
persisnya ketika bangkit dari rakaat kedua, hukumnya sunah karena ada
hdist yang diriwayatkan ahli hadis kecuali at-Tirmidzi. Hadis itu
diriwayatkan dari ibnu Sirin, Anas bin Malik pernah ditanya: Apakah Nabi
menjalankan qunut pada shalat subuh? Jawab anas: Ya! Kemudian ditanya
lagi: letaknya dimana sebelum atau sesudah ruku’? Jawabnya: Sesudah
ruku’ (fiqh As-Sunah,Juz 11,hlm.38-39)
Dalil ketiga sebagaimana disebutkan dalam kitab Hamizsy Qalyubi Mahalli Juz I halaman 57
وَيُسَنُّ الْقُنُوْتُ فِي اعْتِدَالٍ ثَانِيَةِ الصُّبْحِ- اِلَى اَنْ قَالَ- لِلاتِّبَاعِ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِى اْلمُسْتَدْرَكِ
Qunut itu disunahkan
letaknya ketika I’tidal, reka’at kedua shalat subuh, Keterangan tersebut
sampai: …….. karena mengikuti Nabi. Hadis diriwayatkan Hakim dalam
kitab Mustadrak dari Abu Hurairah: Rosululloh mengangkat kepalanya dari
ruku’ pada shalat subuh pada reka’at kedua, dia mengangkat tangannya
kemudian berdo’a: Allohumma ihdini fi-man hadait ……… Rosululloh tidak
memakai kata-kata robbana …. Hadis ini shahih.
Ketiga, dalam Nail al-Authar, Juz II hlm:387:
فَاِنَّهُ اِنَّمَا سَأَلَ اَنَسًا عَنْ قُنُوْتِ اْلفَجْرِ فَأَجَابَهُ
عَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ وَبِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَاَلِهِ وَسَلِّمْ كَانَ يُطِيْلُ صَلَاةِ اْلفَجْرِ دُوْنَ السَّائِرِ
الصَّلَوَاتِ. قَالَ وَمَعْلُوْمٌ اِنَّهُ كَانَ يَدْعُوْ رَبَّهُ
وَيُثَنَّى عَلَيْهِ وَيُمَجِّدُهُ فِى هَذَا اْلاِعْتِدَالِ.
Ketika ditanya sahabat tentang qunut fajar, Anas menjawab: Rasululoh
(ketika qunut), ia memanjangka shalat fajar (Subuh) tidak seperti shalat
lainnya. Panjang, karena ia membaca do’a, memuji Alloh, mengagungkan-Ny
C. Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW
a. Pengerian
Secara bahasa maulud adalah waktu kelahiran. Secara istilah diartikan
sebagai: Perayaan sebagai rasa syukur dan gembira atas kelahiran Rasul
SAW yang biasanya dilakukan pada bulan rabi’ul awal atau Mulud (Jawa).
b. Dalil-dalil perayaan Maulid Nabi SAW
Walaupun dalam kenyataannya tata cara perayaan Maulid Nabi SAW
berbeda-beda, Namun esensi dari peringatan Maulid Itu sama yaitu Marasa
gembira dan bersyukur atas kelhiran Rasululloh SAW yang mana kelahiran
Rasululloh SAW adalah sebuah anugerah Alloh kepada kita yang harus
disyukuri, sebagaimana firman Alloh SWT:
قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَالِكَ فَلْيَفْرَحُوْا
“Katakanlah (Muhammad), sebab anugerah dan rahmat Alloh (kepada kalian), maka bergembiralah mereka.”(QS.Yun
Dalam sebuah hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim dikatakan bahwa
Rasululloh SAW mensyukuri hari kelahirannya dengan berpuasa. Dalam
sebuah hadis diriwayatkan:
عَنْ أَبِي قَتَادَتَ اْلاَنْصَارِيِّ
“Diriwayatkan dari Abu Qatadah
al-Anshari RA bahwa Rasululloh pernah ditanya tentang puasa senin, maka
beliau menjawab:” Pada hari itulah aku dilahirkan dan wahyu diturunkan
kepadaku.”(HR.M
.
Dalil Kedua,
وَقَالَ اْلاُسْتَاذُ اْلاِمَامُ الْحَافِظُ اْلمُسْنَدُ الذُّكْتُوْرُ
اْلحَبِيْبُ عَبْدُ اللهِ بْنِ عَبْدِ اْلقَادِرِ بَافَقِيْهِ بِأَنَّ
قَوْلَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ عَظَمَ مَوْلِدِيْ كُنْتُ
شَفِيْعًا لَهُ يَوْمَ اْلِقيَامَةِ مَارَوَاهَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِى
التَّاريْخِ فِى الْجُزْءِ اْلاَوَّلِ صَحِيْفَةُ سِتَّيْنِ وَقَالَ
الذَّهَبِى صَحِيْحٌ اِسْنَادُهُ.
Ustadz Imam
al-Hafidz al-Musnid DR. Habib Abdullah Bafaqih mengatakan bahwa hadis
“man ‘azhzhama maulidy kuntu syafingan lahu yaum al-qiyamati” seperti
diriwayatkan Ibnu Asakir dalam Kitab Tarikh, juz 1,hlm 60, menurut Imam
Dzaraby sahih sanadnya.
Dalil ketiga dalam kitab Madarij As-shu’ud Syarah al-Barzanji, hlm 15:
قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ عَظَمَ مَوْلِدِيْ كُنْتُ شَفِيْعًا لَهُ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ.
Rosululloh bersabda:Siapa menhormati hari lahirku, tentu aku akan memberikan syafa’at kepadanya dihari Kiamat.
Dalil keeempat dalam Madarif as-Shu’ud, hlm.16
وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَنْ عَظَمَ مَوْلِدِ النَّبِي صَلًّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ اَحْيَا الْاِسْلَامَ.
Umar mengatakan: siapa menghormati hari lahir Rosululloh sama artinya menghidupkan Islam.
Sekitar lima abad yang lalu Imam Jalaluddin al-Shuyuthi (849-910
H/1445-1505 M) pernah menjawb polemik tentang perayaan Maulid Nabi SAW.
Di dalam al-Hawi li al-Fatawi beliau menjelaskan:
“Ada sebuah pertanyaan tentang perayaan Maulid Nabi Saw pada bulan
Rabi’ul Awal, bagaimana hukumnya menurut syara’. Apakah terpuji ataukah
tercela? Dan apakah orang yang melakukannya diberi pahala ataukah tidak?
Beliau menjawab, “Jawabannya menurut saya bahwa semula perayaan Maulid
Nabi Saw,yaitu manusia berkumpul, membaca al- Qur’an dan kisah-kisah
teladan Nabi SAW sejak kelahirannya sampai perjalanan kehidupannya.
Kemudian menghidangkan makanan yang dinikmati bersama, setalah itu
mereka pulang. Hanya itu yang dilakukan,tidak
Bahkan hal ini juga diakui oleh Ibnu Taimiyyah, sebagaimana dikutip oleh Sayyid Muhammad bin Alawi al – Maliki:
“Ibnu Taimiyyah berkata,”Orang-
Selama ini Ibnu Taimiyah dijadikan panutan bagi kelompok – kelompok
yang mengingkari, bahkan mengatakan bahwa tradisi dan Amaliah – amaliah
NU bid’ah.
D. Talqin Mayit
a. Pengertian
Arti talqin secara bahasa adalah Tafhim (memberikan pemahaman), memberi
peringatan dengan mulut, mengajarkan sesuatu. Secara istilah talqin
adalah mengajarkan kalimat tauhid terhadap orang – orang yang baru saja
dikubur serta mengajarinya tentang pertanyaan – pertanyaan kubur.
b. Dalil dan Talqin
Hukum talqin menurut mayoritas ulama Syafi’iyah adalah sunnah. Di
dasarkan pada sabdaNabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Nabi Umamah:
عَنْ أَبِي أَمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ اِذَا اِذَا مُتُّ
فَاصْنَعُوْا بِي كَمَا اَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ اَنْ نَصْنَعَ بِمَوْتَانَا. اَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اِذَا مَاتَ اَحَدٌ مِنْ اِخْوَانِكُمْ
فَسَوَّيْتُمُ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيَقُمْ اَحَدٌ عَلَى رَأْسِ
قَبْرِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ : يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَسْمَعُهُ
وَلَا يُجِيْبُ ثُمَّ يَقُوْلُ يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ
يَسْتَوْى قَاعِدًا. ثُمَّ يَقُوْلُ يَافُلَانُ بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ
يَقُوْلُ: أَرْشَدَنَا يَرْحَمُكَ اللهُ وَلَكِنْ لَاتَشْعُرُوْنَ
“Dari Abi Umamah RA,beliau berkata, “Jika aku kelak telah meninggal
dunia, maka perlakukanlah aku sebagaimana Rosulullah SAW memperlakukan
orang – orang yang wafat diantara kita. Rosulullah SAW memerintahkan
kita, seraya bersabda, “Ketika diantara kamu ada yang meninggal dunia,
lalu kamu meratakan tanah diatas kuburannya, maka hendaklah salah satu
diantara kamu berdiri pada
bagian kepala kuburan itu seraya
berkata, “Wahai fulan bin fulanab”. Orang yang berada dalam kubur pasti
mendengar apa yang kamu ucapkan, namun mereka tidak dapat menjawabnya.
Kemudian (orang yang berdiri di kuburan) berkata lagi, “Wahai fulan bin
fulanab”, ketika itu juga si mayyit bangkit dan duduk dalam kuburannya.
Orang yang berada diatas kuburan itu berucap lagi, “Wahai fulan bin
fulanab”, maka si mayyit berucap, “Berilah kami petunjuk, dan semoga
Allah akan selalu memberi rahmat kepadamu. Namun kamu tidak merasakan
(apa yang aku rasakan disini).” (Karena itu) hendaklah orang yang
berdiri diatas kuburan itu berkata, “Ingatlah sewaktu engkau keluar
kealam dunia, engkau telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah,
dan Nabi Muhammad SAW adalah hamba serta Rosul Allah. (Kamu juga telah
bersaksi) bahwa engkau akan selalu ridho menjadikan Allah sebagai
Tuhanmu, Islam sebagai agamamu, Muhammad SAW sebagai Nabimu, dan al –
Qur’an sebagai imam (penuntun jalan )mu. (Setelah dibacakan talqin ini )
malaikat Munkar dan Nakir saling berpegangan tangan sambil berkata,
“Marilah kita kembali, apa gunanya kita duduk ( untuk bertanya) dimuka
orang yang dibacakan talqin”. Abu Umamah kemudian berkata, “Setelah itu
ada seorang laki – laki bertanya kepada Rosulullah SAW, “Wahai
Rosulullah, bagaimana kalau kita tidak mengenal ibunya?” Rosulullah
menjawab, “(Kalau seperti itu) dinisbatkan saja kepada ibu Hawa, “Wahai
fulan bin Hawa.”(HR. al – Thabrani dalam al – Mu’jam al – Kabir :7979,
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab juga mengutip hadits tersebut dalam
kitabnya Ahkam Tamanni al – Mawt hal. 9 tanpa ada komentar).
Mayoritas ulama mengatakan bahwa hadits tentang talqin ini termasuk
hadits dha’if, karena ada seorang perawinya yang tidak cukup syarat
untuk meriwayatkan hadits. Namun dalam rangka fadha’il al – a’mal,
hadits ini dapat digunakan. Sebagian ahli hadits mengatakan bahwa Hadits
Abi Umamah ini Hasan Lighoirihi sebab sudah diperkuat dengan hadits
lain yang senada sebagai syahid.
Hadits diatas juga sesuai dengan al – Qur’an surat Adariyat ayat 55:
وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَ تَنْفَعُ اْلمُؤْمِنِيْنَ
“Dan berilah peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang – orang yang beriman”.
Imam Nawawi dalam kitab al – Majmu’li an Nawawy juz 7, halaman 254 dan
Imam Muslim dalam kitab Shahih Muslim juz 1, halaman 63, memberikan
komentar tentang hadits Abi Umamah yaitu:
قُلْتُ: حَدِيْثُ اَبِي أُمَامَةَ رَوَاهُ أَبَو الْقَاسِمِ الطَّبْرَنِي
فِي مُعْجَمِهِ بِاسْنَادِ ضَعِيْفٍ وَلَفْظُهُ: عَنْ سَعِيْدِ بْنِ عَبْدِ
اللهِ الْاَزْدِى قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
وَهُوَ فِي نَزَعٍ فَقَالَ اِذَا مُتُّ فَاصْنَعُوْا بِي كَمَا أَمَرَنَا
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: “اِذَا مَاتَ
اَحَدٌ مِنْ اِخْوَانِكُمْ فَسَوَيْتُمُ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ
فَالْيَقُمْ اَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ : يَافُلَانُ
بْنُ فُلَانَةَ فَاِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلَا يُجِيْبُ.(الحدي
Hadits Abu Umamah, riwayat abu Qasim at – Thabrani dalam kitab Mu’jam –
nya dengan sanad dhaif, teksnya demikian : Dari Said ibnu Abdullah al –
Azdi, ia mengatakan : Saya melihat Abu Umamah dalam keadaan
naza’(sekarat),
Dalam kitab Dalil al Falihin, juz 71, halaman 57 disebutkan :
وَفِي مَتْنِ الرَّوْض لِابْنِ اْلمُقْرِى مَا لَفْظَهُ: يُسْتَحَبُّ اَنْ يُلَقِّنَ اْلمَيِّتُ بَعْدَ الدَّفْنِ بِاْلمَأْثُوْرِ
Disunahkan mentaqlin mayit setelah dikubur berdasarkan hadis. Syaikhul
Islam sebagai persyarahnya menjelaskan: Imam an – Nawawi berkata bahwa
hadits tersebut dho’if, ia termasuk hadits Fadhail al-‘Amal yang di
kalangan pakar ilmu hadits ditoleransikan bias digunakan. Hadits
tersebut diperkuat oleh banyak hadis-hadis sahih yang lain, seperti:
asal Allah at-tatsbit (mohonlah kepada Allah agar tetap di dalam
keimanan ) dan wasiatnya kepada Amr bin Ash dari kalangan orang pertama
yang masuk Islam. Sabda Rosulullah: Laqqinu mautakun la Illallah
(Bacakan la ilaha Illallah kepada seorang mati diantara kalian). Menurut
pendapat sebagiaan ulama, hadis ini merupakan dalil di bolehkannya
talqin bagi seorang yang sudah mati karena hakekat “al – mayyit”
sebagaimana tertera dalam hadis itu adalah seorang yang sudah mati.
Sedangkan sebelum mati juga boleh dibacakan talqin seperti yang banyak
dilakukan para ulama. Menurut madzhab Syai’i, kesunnahan talqin itu
setelah dikuburkan. Hal ini sesuai dengan yang dinyatakan pula dalam
al-Majmu’ berdasarkan pendapat dari banyak ulama. Di antara yang
menyatakan kesunnahannya itu adalah al-Qadhi Husain, al-Mutawalli,
Syaikh Nashir al- Muqaddasi, Rafi’I, Ibnu Shalah dan Sakhawi. Pendapat
kami tentang kesunnahan talqin tersebut sesuai dengan pendapat dari
kalangan al-Maliki, seperti yang dinyatakan di antaranya al-Qadhi Abu
Bakar Al- Azzi yang menyebutkannya sebagai amalan penduduk Madinah dan
orang-oarang saleh serta yang banyak dilakukan oleh umat Islam di
Spayol. Sedang di kalangan al-Hanafi, para tokoh mereka saling bersilang
pendapat sebagaimana tertera dalam al-Mubith sebagaimana silang
pendapat yang terjadi di kalangan ulama Hambali.
Dalil lain juga menerangkan dalam kitab Nihayat al-Muhtaj, Juz III,hal. 4:
وَيُسْتَحَبُّ تَلْقِيْنُ اْلمَيِّتِ اْلمُكَلَّفِ بَعْدَ تَمَامِ
دَفْنِهِ لِخَبَرِ اَنَّ اْلعَبْدَ اِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى
عَنْهُ اَصْحَابٌ اَنَّهُ يَسْمَعُ قَرْعُ نِعَالِهِمْ. فَاِذَانْصَرَفُ
Disunnahkan mentalqin mayyit yang sudah mukallaf usai dikuburkan
berdasarkan hadits: Seorang hamba ketika ia diletakan dikuburnya dan
para pengirimnya pulang,ia mendengar suara alas kaki mereka. Kalau para
pengantar sudah pulang semua, ia segera di datangi dua malaikat.
Dalm kitab al- Hawy li al – Fatawa li al – Hafizh as- suyuthy, Juz II, halaman 176 – 177: juga diterangkan.
وَعِبَارَةُ التَّتِمَّةِ اْلاَصْلُ فِى التَّلْقِيْنِ مَا رَوَى اَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَفَنَ اِبْرَاهِيْمَ
قَالَ:قُلْ “الله رَبِّي”- اِلَى اَنْ قَالَ –وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا
قُلْنَاهُ مَا رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
اَنَّهُ لَمَّا دَفَنَ وَلَدَهُ اِبْرَاهِيْمَ وَقَفَ عَلَى قَبْرِهِ
فَقَالَ: يَابُنَيَّ، اَلْقَلْبُ يَحْزُنُ وَاْلعَيْنُ تَدْمَعُ وَلَا
نَقُوْلُ مَا يَسْحُطُ الرَّبُّ-اِنَّا
Teks lengkap mengenai Talqin ini
seperti yang diriwayatkan bahwa Rosulullah saat mengubur anaknya,
Ibrahim, mengatakan: Katakanlah: Allah Tuhankn….sampai
Dalam kitab Hasyiah Umairah bi
Asfali Hasyiah Qalyuby Mahally, Juz I, halaman 353: Menegaskan tenteng
kesunnahan Hukum mentalqin mayit.
يُسَنُّ اَيْضًا اَلتَّلْقِيْنُ-
Talqin itu disunnahkan maka dikatakan kepadanya (mayitt): Hai hamba
Alla, ingatlah engkau telah meninggal, bersaksilah tiada Tuhan selain
Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, surga adalah haq (benar adanya),
neraka adalah haq, dan kebangkitan di Hari Kiamat juga haq. Hari Kiamat
pasti akan dating, tidak bias diragukan lagi, Allah akan membangkitkan
kembali manusia dari kuburnya, dan hendaknya engkaun rela Allah sebagai
Tuhan, Islam sebagain agama, Muhammad sebagi Nabi, al – Qur’an sebagi
kitab suci, Ka’bah sebagi kiblat, dan kaum muslimin sebagai saudra. Hal
ni berkenaan dengan danya hadits dalam masalah ini, dan dalam kitab ar –
Raudhah ditambahkan: Hadits ini, meskipun dhaif, tapi lengkap panguat –
penguatnya.
Dalam kitab I’anah al – Thalibin karya Sayid Abu Bakar Syatha al – Dimyati, juz ll hal 140 dijelaskan:
(قَوْلُهُ وَتَلْقِيْنُ بَالِغٍ) مَعْطُوْفٌ عَلَى اَنْ يُلَقِّنَ اَيْضًا
اَيْ وَيُنْذَبُ تَلْقِيْنُ بَالِغٍ الخ. وَذَالِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:
وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَتَنْفَ
“Yang dimaksud dengan membacakan talqin bagi orang yang baligh yaitu,
disunnahkan men – talqin – kan orang yang sudah baligh (ukallaf). Hal
itu berdasarkan firman Allah SWT: Dan tetaplah memberi perihgatan,
karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang – orang mukmin
(al – Dzariyat : 55) dan yang paling diperlukan oleh seorang hamba
untukl mendapat peringatan pada saat ini (setelah dikubur).”
Dalam kitab ‘I’anatul Thalibin juz ll hal 140 disebutkan :
(قَوْلُهُ وَتَلْقِيْنُ بَاِلغٍ) اَيْ وَيُنْذَبُ تَلْقِيْنُ بَالِغٍ الخ
وَذَالِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرَ تَنْفَعُ
اْلمُؤْمِنِيْنَ
Dan disunnahkan orang yang sudah baligh……demikia
Dalam kitab Nihayatul Muhthaz juz lll hal 4 disebutkan :
وَيُسْتَحَبُّ تَلْقِيْنُ اْلمَيِّتِ اْلمُكَلَّفِ بَعْدَ تَمَامِ
دَفْنِهِ لِخَبَرِ اَنَّ اْلعَبْدَ اِذَا وُضِعَ فِيْ قَْرِهِ وَتَوَلَّى
عَنْهُ اَصْحَابٌ اَنَّهُ يَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ. فَاِذَانْصَرَفُ
Disunahkan mentalqini mayyit yang sudah mukallaf setelah selesai
dikuburkan, berdasarkan hadits: “Sesungguhnya seorang hamba ketika sudah
diletakkan dikuburnya dan para pengiringnya berpaling pulang, ia
mendengar suara gema alas kaki mereka. Jika mereka sudah pergi semua,
kemudian ia didatangi oleh dua malaikat ……Al Hadits”.
Dalam kanzu al – ‘Umal karya Syaih Ibnu Hisammudin Al Hindi Al Burhanfuri, jilid 15 hal 737 disebutkan sebagai berikut;
عَنْ سَعِيْدِاْلاُمَ
“Diceritakan “dari Said al – Umawi, ia
berkata: Saya menyaksikan Abu Umamah sedang naza’ (sakaratul maut). Lalu
ia berkata kepadaku : Hai Said ! Jika aku mati, perlakukanlah olehmu
kepada diriku sebagaimana yang diperintahkan oleh Rosulullah Saw kepada
kita. Rosulullah SAW bersabda kepada kita : Jika diantara kamu meninggal
dunia maka timbunlah kuburannya dengan tanah sampai rata. Dan hendaknya
salah seorang diantara kamu berdiri disamping arah kepalanya, lalu ia
berkata : Hai fulan bin Fulanah, sesungguhnya mayit itu mendengar, akan
tetapi tidak dapat menjawab. Kemudian hendaklah ia brkata : Hai Fulan
bib Fulanah, maka ia akan duduk tegap. Kamudian hendaklah ia berkata :
Hai Fulan bin Fulanah, lalu ia berkata: Semoga Allah Swt . memberikan
petunjuk kepda kita dan juga memberikan rahmat kepadamu. Kemudian
hendaklah ia berkata: Ingatlah bahwa engkau telah keluar dari alam dunia
ini:Dengan bersaksi bahwa tiada yang berhak disembah selain Allah dan
bahwasanya Muhammad adalah hamba dan Rosul – Nya, dan bahwasannya engkau
rrela Allah sebagai Tuhanmu, Muhammad sebagai Nabimu, Islam sebagai
agamamu, dan al – Qur’an sebagai imammu. Sesungguhnya jika seseorang
mengerjakan itu maka malaikat munkar dan Nakir akan menyambut salah
satunya dengan tangan sahabatnya yang kemudian ia berkata : Keluarlah
bersama kami dari tempat ini. Kami tidak akan memperlakukan apa yang
telah ia nyatakan. Maka Allah Swt akan memenuhi keperluannya tanpa kedua
malaikat itu. Lalu seseorang bertanya kepeda Rosulullah SAW: Wahai
Rosulullah, bagai mana jika saya tidak mengetahui ibunya? Rosulullah SAW
menjawab : “Hendaklah kamu menasabkannya kepada (ibu) Hawa.”
Orang yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih mendengar ucapan
salam dan bias menerima doa orang lain. Rosulullah SAW selalu
mengucapkan salam kepada ahli kubur pada saat ziaroh kubur atau
melintasi kuburan. Demikian juga Rosulullah Saw pada saat putranya
Ibrahim wafat mentalqinkannya
Keterangan tentang kesunnahan talqin ini juga dapat dilihat dalam kitab sebagai berikut:
a. At – Tukhfah juz ll, hal 19
b. Al – Mughni juz lll, hal 207
c. Al – Majmu Syarah Muhadzab juz 7, hal 303
d. Al – Iqna’juz l, hal 183
e. Tassyikhil Mustafidin 142
f. Busro al Karim juz ll, hal 38
g. Nikhayah al – Zain 162
h. Al – Anwar juz l, hal 124
i. Fathul Barri juz l, hal 449
j. Irsyadus syari juz ll, hal 434
k. Matan al – Raodhoh
Kaitannya dengan firman Alla Swt:
وَمَا اَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِى اْلقُبُوْرِ (فاطر : ٢٢ )
“Dan engkau (wahai Muhammad) sekali – kali tiada sanggup menjadikan
orang yang didalam kubur dapat mendengar.” (QS. Fathir: 22).
Firman Allah diatas sering dijadikan untuk menolak hokum sunnah talqin
namun dalam Tafsir al – Khazim diterangkan bahwa yang dimaksud denan
kata Man Fi al – Qubur (orang yang berada didalam kubur) dalam ayat ini
ialah orang –orang kafir yang diserupakan orang mati karena sama – sama
tidak menerima dakwah. Kata mati tersebut adalah metaforis (bentuk
majaz)dari hati mereka yang mati (tafsir al –Khazim, juz 7, hal 347).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa orang yang beriman itu dalam kubur
bias mendengar suara orang yang membimbimg talqin tersebut dengan
kekuasaan Allah Swt. Hal ini dapat diperkokoh dengan kebiasaan
Rosulullah SAW apabila berziarah kekuburan selalu menguicapkan salam.
Seandainya ahli kubur tidak mendengar salam Rosulullah SAW, tentu
Rosulullah SAW melakukan sesuatu yang sia – sia dan itu tidak
mumgkin.Wallahu
E. Sampainya Pahala, Doa dan Sodaqoh Kepada Orang Yang Sudah Meninggal
Menurut pendapat ahli sunnah pahala, doa dan sodaqoh bisa sampai kepada
orang yang sudah meninggal dan dapat bermanfaat bagi mereka.
Kalangan Ahlusunnah berhujjah dengan beberapa firman Allah Swt dan beberapa hadits shohih diantaranya :
وَالَّذِيْنَ آمَنُوْا وَاتَّبَعْهُمْ ذُرِّيَّتَهُمْ بِاِيْمَانٍ
اَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا اَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ
مِنْ شَيْئٍ كُلُّ إمْرِئٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِيْنٌ (تاطور ٣١)
Dan orang – orang yang beriman dan anak cucu mereka mengikuti dalam
keimanan, kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan kami tiada
mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap – tiap manusia
terpikat dengan apa yang dikerjakannya.
Allah juga berfirman :
أَبَائُكُمْ وَأَبْنَائُكُمْ
Tentang orang tuamu dan anak –anakmu, kamu tidak mengetahui siapa diantara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu.
Dalam sebuah hadist shohih disebutkan:
عَنْ عَائِشَةَ اَنَّ رَجُلًا اَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنَّ أُمِّيَ افْتُلِتَتْ نَفْسَهَا وَلَمْ
تُوْصِ وَاَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ اَفَلَهَا اَجْرٌ اِنْ
تَصَدَّقْتُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ (رواه مسلم ،١٦٧٢)
“Dan ‘Aisyah RA, “Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi SAW, “Ibu saya
meninggal secara mendadak dan tidak sempat berwasiat. Saya menduga
seandainya ia dapat berwasiat, tentu ia akan bersedekah. Apakah ia akan
mendapat pahala jika saya bersedekah atas namanya?” Nabi menjawab,
“Ya”.” (HR.Muslim, :1672).
Dalam kitab Nail al Authar juz IV juga disebutkan sebuah hadits soheh yang berbunyi:
وَعَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ رَجُلًا قَالَ
لِلنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ اِنَّ أَبِي مَاتَ وَلَمْ
يُوْصِ أَيَنْفَعُهُ اِنْ اَتَصَدَّقُ عَنْهُ؟ قَالَ نَعَمْ، (رواه أحمد
ومسلم والنساء وابن ماجه)
Dari Abu Hurairah, ia
meriwayatkan: Ada laki-laki datang kepada Nabi lalu ia berkata: Ayahku
telah meninggal dunia dan ia tidak berwasiat apa-apa. Apakah saya bias
memberikan manfaat kepadanya jika saya bersedekah atas namanya? Nabi
menjawab: Ya, dapat (HR. Ahmad, Muslim, Nasa’I, dan Ibnu Majah).
Hadits tersebut diatas menegaskan bahwa pahala shodakoh itu sampai
kepada ahli kubur. Sementara di hadits shahih yang lain dijelaskan bahwa
shodakoh tidak hanya berupa harta benda saja, tapi juga dapat berwujud
bacaan dzikir seperti kalimat la illaha illallah,subhan
عَنْ اَبِي دَرْأَنْ نَاسًا مِنْ اَصْحَابِ النَّبِي صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوْا لِلنَّبِي ص.م يَارَسُوْلَ اللهِ ذَهَبَ
اَهْلِ الدُّثُوْرِ بِالْاُجُوْرِ يُصَلُّوْنَ كَمَا تُصَلَّى
وَيَصُوْمُوْنَ كَمَا تَصُوْمُ وَيَتَصَدَّقُوْ
“Dari Abu Dzarr RA,ada beberapa
sahabat berkata kepada Nabi SAW,” Ya Rosulullah, orang-oarng yang kaya
bisa (beruntung) mendapatkan banyak pahala. (Padahal) mereka shalat
seperti kami shalat. Mereka berpuasa seperti kami berpuasa. Mereka
bersedekah dengan kelebihan harta mereka. Nabi SAW menjawab, “ Bukankah
Allah SWT telah menyediakan untukmu sesuatu yang dapat kamu sedekahkan?
Sesungguhnya setiap satu tasbih (yang kamu baca) adalah sedekah, setiap
takbir adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, dan setiap tahlil
adalah sedekah.” (HR. Muslim :1674 ).
Dalam hadits lain disebutkan:
وَعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قَالَ:
تَصَدَّقُوْا عَلَى اَنْفُسِكُمْ وَعَلَى اَمْوَاتِكُمْ وَلَوْ بِشُرْبَةِ
مَاءٍ فَاِنْ لَمْ تَقْدِرُوْا عَلَى ذَالِكَ فَبِأَيَةٍ مِنْ كِتَابِ
اللهِ تَعَالَى فَاِنْ لَمْ تَعْلَمُوْا شَيْئًا مِنَ اْلقُرْآنِ
فَادْعُوْا لَهُمْ بِالْمَغْفِرَةِ
Sabda Nabi: Bersedekahlah kalian untuk diri kalian dan orang-orang yang
telah mati dari keluarga kalian walau hanya air setejuk. Jika kalian
tak mmampu dengan itu, bersedekahlah dengan ayat-ayat suci al-Qur’an,
berdoalah untuk mereka dengan memintakan ampunan dan rahmat. Sungguh,
Allh telah berjanji akan mengabulkan doa kalian.
Adzarami dan Nasa’i juga meriwayatkan hadis tentang tahlil dari Ibnu ‘Abbas RA.
قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اَعَانَ عَلَى مَيِّتٍ
بِقِرَائَةٍ وَذِكْرٍ اِسْتَوْجَبَ اللهُ لَهُ الْجَنَّةَ. (رواه الدارمى
والنساء عن ابن عباس.)
Rasululloh bersabda:
Siapa menolong mayit dengan membacakan ayat-ayat al-Qur’an dan Zikir,
Alloh akan memastikan surga baginya.(HR.ad-
Hadis diatas juga didukung oleh hadis Nabi yang diriwayatkan oleh ad-Daroqutni dari Anas bin Malik:
رَوَى اَبُوْ بَكْرٍ النَحَادِ فِىْ كِتَابِ السُّنَنِ عَنْ عَلِى بْنِ
اَبِي طَالِبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ مَرَّ بَيْنَ اْلمَقَابِرِ فَقَرَأَ قُلْ هُوَ
اللهُ اَحَدٌ اِحْدَى عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ وَهَبَ اَجْرَهَا
لِلْاَمْوَاتِ أُعْطِيَ مِنَ اْلاَجْرِ بِعَدَدِ اْلاَمْوَاتِ.
Diriwayatkan oleh Abu Bakar an-Najjad dalam kitab Sunan bersumber dari
Ali bin Abi Thalib, ia mengatakan , Nabi bersabda: Siapa lewat diantara
batu nisan, lalu membaca surat al-Ikhlas 11 kali dan menghadiahkan
pahalanya untuk yang meninggal maka Alloh akan mengabulkannya.
Dalil-dalil inilah yang dijadikan dasar oelh para ulama tentang sampainya pahala bacaan al-Qur’an,tasbi
Bahkan Ibnu Taimiyah mengatakan dalam kitab Fatawa-nya, “sesuai dengan
kesepakatan para Imam bahwa mayit dapat memperoleh manfaat dari semua
ibadah, baik ibadah badaniyah seperti shalat, puasa, membaca al-Qur’an,
ataupun ibadah maliyah seperti sedekah dan lain-lainnya. Hal yang sama
juga berlaku bagi orang yang berdoa dan membaca istighfar untuk
mayit.”(Hukm al-Syari’ah al-Islamiyah fi Ma’tam al_Arba’in,hal 36)
Mengutip dari kitab Syarh al-Kanz, Imam al-Syaukani juga mengatakan
bahwa seseorang boleh menghadiahkan pahala perbuatan yang ia kerjakan
kepada orang lain, baik berupa shalat, puasa, haji, shadaqah, bacaan
al-Qur’an atau semua bentuk perbuatan baik lainya, dan perbuatan baik
tersebut sampai kepada mayit dan memberi manfaat kepada mayit tersebut
menurut ulama Ahlussunnah. (Nail al-Awthar, Juz IV, hal. 142)
Kaiatnnya dengan firman Alloh dalam Sura an-Najm ayat 39 yang sering
dijadikan sebagai dalail bagi orang yang mengatakan bahwa do’a atau
pahala yang tidak sampai kepada mayit yaitu:
وَاَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعَى (النجم: ٣٩)
“Dan bahwa seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.”
Berikut ini beberapa penafsiran para ulama ahli tafsir mengenai ayat di atas:
1. Syekh Sulaiman bin Umar Al-‘Ajili menjelaskan
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ هَذَا مَنْسُوْخُ الْحُكْمِ فِي
هَذِهِ الشَّرِيْعَةِ أَيْ وَإِنَّمَا هُوَ فِي صُحُفِ مُوْسَى
وَاِبْرَاهِيْمَ
“Ibnu Abbas
berkata bahwa hukum ayat tersebut telah di-mansukh atau diganti dalam
syari’at Nabi Muhammad SAW. Hukumnya hanya berlaku dalam syari’at Nabi
Ibrahim AS dan Nabi Musa AS, kemudian untuk umat Nabi Muhammad SAW
kandungan QS. Al-Najm 39 tersebut dihapus dengan firman Allah SWT
وَأَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِيَّتَهُمْ Ayat ini menyatakan bahwa seorang
anak dapat masuk surga karena amal baik ayahnya. Ikrimah mengatakan
bahwa tidak sampainya pahala (yang dihadiahkan) hanya berlaku dalam
syari’at Nabi Ibrahim AS dan Nabi Musa AS. Sedangkan untuk umat Nabi
Muhammad SAW mereka dapat menerima pahala amal kebaikannya sendiri atau
amal kebaikannya sendiri atau amal kebaikan orang lain” (Al-Futuhat
Al-Ilahiyyah, Juz IV, hal 236)
2. Menurut Mufti Mesir Syekh Hasanain Muhammad Makhluf :
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَلَى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ اِلاً مَاسَعَى
فَهُوَ مُقَيًدٌ بِمَا إِذَالَمْ يَهَبِ الْعَامِلُ ثَوَابَ عَمَلِهِ
لِغَيْرِهِ وَمَعْنىَ ألْاَيَةِ أَنًهُ لَيْسَ يَنْفَعُ الْإِنْسَانَ فِي
الْأَخِرَةِ إِلًا مَا عَمِلَهُ فِي الدُّنْيَا مَالَمْ يَعْمَلْ لَهُ
غَيْرُهُ عَمَلًا وَيَهَبَهُ لَه فَاِّنَهُ يَنْفَعُهُ كَذَلِكَ (حكم
الشريعة الإسلامية في مأتم الأربعين : ٢٣-٢٤ )
“Firman
Allah SWT وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ اِلاً مَاسَعَى perlu diberi
batasan, yaitu jika orang yang melakukan perbuatan baik itu tidak
menghadiahkan pahalanya kepada orang lain. Maksud ayat tersebut adalah,
bahwa amal seseorang tidak akan bermanfaat di akhirat kecuali pekerjaan
yang telah dilakukan di dunia bila tidak ada orang lain yang
menghadiahkan amalnya kepada si mayit. Apabila ada orang yang —