Assalamu'alaikum wr
wb
Tommy Sumardi >>
1.Bagaimanakah adab
berdo'a sesuai dg tuntunan Rasululloh
saw?
2.Apakah berdo'a sendiri dg berdo'a bersama,bacaanya wajib beda?? semisal
"allohummaghfirly"...kalau jamak "Allohummaghfirlana"...nyuwun pencarahanya.
-
Agus Prayitno sg pnter bhs arab wajib njwb. he.... ^^mv, sth sy, ni artinya saya n na artinya kami. mknya klo doa brg hrus ht", dprhtikan ustadznya doanya gmna. msl allohummag
hfirlanaa kita amin, tp klo allohummag hfirlii jangan diamini. enak aja tu ustadz doa wat sndiri kt dsuruh mngamini. trus kita dpt apa? mknya lbh baik doa sndiri yg thu mksudnya, sesuai hajatnya. mhn koreksi. -
Zaine Elarifine Yahya >>Tommy Sumardi>> Saran seseorang itu mengenai bila memimpin doa dengan menggunaka
n kata ganti "kami" < contoh ihdinaa... > itu benar adanya.. namun bila ada pemimpin doa yang menggunaka n kata ganti "aku" < contoh ihdinii... > sebenarnya hanya tinggal diniatkan saja kita turut berdoanya atau kita baca kalmat yg sama dalam hati bila menjadi makmum atau penjawab doanya. silahkan koreksi.. -
Sandra Al G http://
www.alifsuf .i.com/ artikel/ tazkiah/ adab-berdoa .html Sabtu pukul 12:29 · SukaTidak Suka -
Masaji AntoroWaalaikums
alam wr wb
-
آداب الدعاء وهي عشرة
الأول أن يترصد لدعائه الأوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من الأشهر
ويوم الجمعة من الأسبوع ووقت السحر من ساعات الليل قال تعالى وبالأسحار هم يستغفرون
وقال صلى الله عليه و سلم ينزل الله تعالى كل... ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث
الليل الأخير فيقول عز و جل من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني
فأغفر له // حديث ينزل الله كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الحديث
متفق عليه من حديث أبي هريرة // وقيل إن يعقوب صلى الله عليه و سلم إنما قال سوف
أستغفر لكم ربي ليدعو في وقت السحر فقيل إنه قام في وقت السحر يدعو وأولاده يؤمنون
خلفه فأوحى الله عز و جل إني قد غفرت لهم وجعلتهم أنبياء
الثاني أن يغتنم الأحوال الشريفة قال أبو هريرة رضي الله عنه إن أبواب السماء
تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله تعالى وعند نزول الغيث وعند إقامة الصلوات
المكتوبة فاغتنموا الدعاء فيها وقال مجاهد إن الصلاة جعلت في خير الساعات فعليكم
بالدعاء خلف الصلوات
وقال صلى الله عليه و سلم الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد // حديث الدعاء بين
الأذان والإقامة لايرد أخرجه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة والترمذي وحسنه من
حديث أنس وضعفه ابن عدي وابن القطان ورواه في اليوم والليلة بإسناد آخر جيد وابن
حبان والحاكم وصححه // وقال صلى الله عليه و سلم أيضا الصائم لا ترد دعوته // حديث
الصائم لا ترد دعوته أخرجه الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث أبي هريرة بزيادة
فيه // وبالحقيقة يرجع شرف الأوقات إلى شرف الحالات أيضا إذ وقت السحر وقت صفاء
القلب وإخلاصه وفراغه من المشوشات ويوم عرفة ويوم الجمعة وقت اجتماع الهمم وتعاون
القلوب على استدرار رحمة الله عز و جل فهذا أحد أسباب شرف الأوقات سوى ما فيها من
أسرار لا يطلع البشر عليها
وحالة السجود أيضا أجدر بالإجابة قال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله
عليه و سلم أقرب ما يكون العبد من ربه عز و جل وهو ساجد فأكثروا فيه من الدعاء //
حديث أبي هريرة أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء رواه مسلم //
وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال إني نهيت أن
أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب تعالى وأما السجود
فاجتهدوا فيه بالدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم // حديث ابن عباس إنني نهيت أن أقرأ
القرآن راكعا أو ساجدا الحديث أخرجه مسلم أيضا //
الثالث أن يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه وروى جابر بن عبد
الله أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أتى الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل
يدعو حتى غربت الشمس // حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أتي الموقف
بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتى غربت الشمس الحديث أخرجه مسلم دون قوله يدعو
فقال مكانها واقفا والنسائي من حديث أسامة بن زيد كنت ردفه بعرفات فرفع يديه يدعو
ورجاله ثقات //
وقال سلمان قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن ربكم حيي كريم يستحي من عبيده
إذا رفعوا أيديهم إليه أن يردها صفرا // حديث سلمان إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده
إذا رفع يديه أن يردهما صفرا أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وقال
إسناده صحيح على شرطهما //
وروى أنس أنه صلى الله عليه و سلم كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه في
الدعاء ولا يشير بأصبعيه // حديث أنس
كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه في الدعاء ولا يشير بأصبعه أخرجه مسلم دون قوله
ولا يشير بأصبعه والحديث متفق عليه لكن مقيد بالاستسقاء //
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه و سلم مر على إنسان يدعو ويشير
بإصبعيه السبابتين فقال صلى الله عليه و سلم أحد أحد // حديث أبي هريرة مر على
إنسان يدعو بأصبعيه السبابتين فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أحد أحد أخرجه
النسائي وقال حسن وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الإسناد // أي اقتصر على الواحدة
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه ارفعوا هذه الأيدي قبل أن تغل بالأغلال ثم ينبغي
أن يمسح بهما وجهه في آخر الدعاء قال عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه
و سلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه // حديث عمر كان رسول
الله صلى الله عليه و سلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه
أخرجه الترمذي وقال غريب والحاكم في المستدرك وسكت عليه وهو ضعيف //
وقال ابن عباس كان صلى الله عليه و سلم إذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي
وجهه // حديث ابن عباس كان صلى الله عليه و سلم إذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما
يلي وجهه أخرجه الطبراني في الكبير بسند ضعيف //
فهذه هيئات اليد ولا يرفع بصره إلى السماء قال صلى الله عليه و سلم لينتهين
أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء أو لتخطفن أبصارهم // حديث لينتهين
أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء أو لتخطفن أبصارهم أخرجه مسلم من حديث
أبي هريرة وقال عند الدعاء في الصلاة //
الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر لما روى أن أبا موسى الأشعري قال قدمنا مع
رسول الله فلما دنونا من المدينة كبر وكبر الناس ورفعوا أصواتهم فقال النبي صلى
الله عليه و سلم يا أيها الناس إن الذي تدعون ليس بأصم ولا غائب إن الذي تدعون
بينكم وبين أعناق ركابكم // حديث أبي موسى الأشعري يا أيها الناس إن الذي تدعون ليس
بأصم ولا غائب متفق عليه مع اختلاف واللفظ الذي ذكره المصنف لأبي داود //
وقالت عائشة رضي الله عنه في قوله عز و جل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها //
حديث عائشة في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أي بدعائك متفق عليه // أي
بدعائك وقد أثنى الله عز و جل على نبيه زكرياء عليه السلام حيث قال إذ نادى ربه
نداء خفيا وقال عز و جل ادعوا ربكم تضرعا وخفية
الخامس أن لا يتكلف السجع في الدعاء فإن حال الداعي ينبغي أن يكون حال متضرع
والتكلف لا يناسبه قال صلى الله عليه و سلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء // حديث
سيكون قوم يعتدون في الدعاء وفي رواية والطهور أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن حبان
والحاكم من حديث عبد الله بن مغفل // وقد قال عز و جل ادعوا ربكم تضرعا وخفية
إنه
لا يحب المعتدين قيل معناه التكلف للأسجاع والأولى أن لا يجاوز الدعوات المأثورة
فإنه قد يعتدى في دعائه فيسأل ما لا تقتضيه مصلحته فما كل أحد يحسن الدعاء ولذلك
روي عن معاذ رضي الله عنه إن العلماء يحتاج إليهم في الجنة إذ يقال لأهل الجنة
تمنوا فلا يدرون كيف يتمنون حتى يتعلموا من العلماء وقد قال صلى الله عليه و سلم
إياكم والسجع في الدعاء حسب أحدكم أن يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من
قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل // حديث إياكم والسجع في
الدعاء بحسب أحدكم أن يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ
بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل غريب بهذا السياق وللبخاري عن ابن عباس
وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم لا
يفعلون إلا ذلك وابن ماجه والحاكم واللفظ له وقال صحيح الإسناد من حديث عائشة عليك
بالكوامل وفيه وأسألك الجنة إلى آخره // وفي الخبر سيأتي قوم يعتدون في الدعاء
والطهور ومر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال له أعلى الله تبالغ أشهد لقد رأيت حبيبا
العجمي يدعو وما يزيد على قوله اللهم اجعلنا جيدين اللهم لا تفضحنا يوم القيامة
اللهم وفقنا للخير والناس يدعون من كل ناحية وراءه وكان يعرف بركة دعائه
وقال بعضهم ادع بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق
ويقال إن العلماء الأبدال لا يزيدون في الدعاء على سبع كلمات فما دونها ويشهد له
آخر سورة البقرة فإن الله تعالى لم يخبر في موضع من أدعية عبادة أكثر من ذلك
واعلم أن المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام فإن ذلك لا يلائم الضراعة والذلة
وإلا ففي الأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم كلمات متوازنة لكنها
غير متكلفة كقوله صلى الله عليه و سلم أسألك الأمن من يوم الوعيد والجنة يوم الخلود
مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود إنك رحيم ودود وإنك تفعل ما تريد
// حديث أسألك الأمن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع
السجود الموفين بالعهود إنك رحيم ودود وإنك تفعل ما تريد أخرجه الترمذي من حديث ابن
عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ليلة حين فرغ من صلاته فذكر حديثا
طويلا مع جملته هذا وقال حديث غريب انتهى وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيىء
الحفظ // وأمثال ذلك فليقتصر على المأثور من الدعوات أو ليلتمس بلسان التضرع
والخشوع من غير سجع وتكلف فالتضرع هو المحبوب عند الله عز و جل
السادس التضرع والخشوع والرغبة والرهبة قال الله تعالى إنهم كانوا يسارعون في
الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وقال عز و جل ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال صلى الله
عليه و سلم إذا أحب الله عبدا ابتلاه حتى يسمع تضرعه // حديث إذا أحب الله عبدا
ابتلاه حتى يسمع تضرعه أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس إذا
أحب الله عبدا صب عليه البلاء صبا الحديث وفيه دعه فإني أحب أن أسمع صوته وللطبراني
من حديث أبي أمامة إن الله يقول للملائكة انطلقوا إلى عبدي فصبوا عليه البلاء
الحديث وفيه فإني أحب أن أسمع صوته وسندهما ضعيف //
السابع أن يجزم الدعاء ويوقن بالإجابة ويصدق رجاءه فيه
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفر لي إن شئت
اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له // حديث لا يقل أحدكم اللهم
اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له متفق عليه من
حديث أبي هريرة // وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة
فإن الله لا يتعاظمه شيء // حديث إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه
شيء أخرجه ابن حبان من حديث أبي هريرة // وقال صلى الله عليه و سلم ادعوا الله
وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله عز و جل لا يستجيب دعاء من قلب غافل // حديث
ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل
أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وقال غريب والحاكم وقال مستقيم الإسناد وتفرد به
صالح المري وهو أحد زهاد البصرة قلت لكنه ضعيف في الحديث // وقال سفيان بن عيينة لا
يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه فإن الله عز و جل أجاب دعاء شر الخلق إبليس
لعنه الله إذ قال رب فانظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من كان صلى الله عليه و سلم
إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا // حديث ابن مسعود كان صلى الله عليه و سلم
إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا رواه مسلم وأصله متفق عليه // وينبغي أن لا
يستبطىء الإجابة لقوله صلى الله عليه و سلم يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت
فلم يستجب لي فإذا دعوت فاسأل الله كثيرا فإنك تدعو كريما // حديث يستجاب لأحدكم ما
لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي متفق عليه من حديث أبي هريرة // وقال بعضهم إني
أسأل الله عز و جل منذ عشرين سنة حاجة وما أجابني وأنا أرجو الإجابة سألت الله
تعالى أن يوفقني لترك ما لا يعنيني
وقال صلى الله عليه و سلم إذا سأل أحدكم ربه مسألة فتعرف الإجابة فليقل الحمد
لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن أبطأ عنه من ذلك فليقل الحمد لله على كل حال //
حديث إذا سأل أحدكم مسألة فتعرف الإجابة فليقل الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ومن أبطأ عنه من ذلك شيء فليقل الحمد لله على كل حال أخرجه البيهقي في الدعوات من
حديث أبي هريرة وللحاكم نحوه من حديث عائشة مختصرا بإسناد ضعيف //
التاسع أن يفتتح الدعاء بذكر الله عز و جل فلا يبدأ بالسؤال قال سلمة بن الأكوع
ما سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يستفتح الدعاء إلا استفتحه بقول سبحان ربي
العلي الأعلى الوهاب // حديث سلمة بن الأكوع ما سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم
يستفتح الدعاء إلا استفتحه وقال سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب أخرجه أحمد والحاكم
وقال صحيح الإسناد قلت فيه عمر بن راشد اليماني ضعفه الجمهور // قال أبو سليمان
الداراني رحمه الله من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله
عليه و سلم ثم يسأله حاجته ثم يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم فإن الله
عز و جل يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع ما بينهما وروى في الخبر عن رسول الله
صلى الله عليه و سلم أنه قال إذا سألتم الله عز و جل حاجة فابتدئوا بالصلاة علي فإن
الله تعالى أكرم من أن يسئل حاجتين فيقضي إحداهما ويرد الأخرى // حديث إذا سألتم
الله حاجة فابدءوا بالصلاة علي فإن الله تعالى أكرم من أن يسأل حاجتين فيعطي
إحداهما ويرد الأخرى لم أجده مرفوعا وإنما هو موقوف على أبي الدرداء // رواه أبو
طالب المكي
العاشر وهو الأدب الباطن وهو الأصل في الإجابة التوبة ورد المظالم والإقبال على
الله عز و جل بكنه الهمة فذلك هو السبب القريب في الإجابة فيروى عن كعب الأحبار أنه
قال أصاب الناس قحط شديد على عهد موسى رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرج موسى
ببني إسرائيل يستسقى بهم فلم يسقوا حتى خرج ثلاث مرات ولم يسقوا فأوحى الله عز و جل
إلى موسى عليه السلام إني لا أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام فقال موسى يا رب ومن
هو حتى نخرجه من بيننا فأوحى الله عز و جل إليه يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون
نماما فقال موسى لبني إسرائيل توبوا إلى ربكم بأجمعكم عن النميمة فتابوا فأرسل الله
تعالى عليهم الغيث
وقال سعيد بن جبير قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني إسرائيل
فاستسقوا فقال الملك لبني إسرائيل ليرسلن الله تعالى علينا السماء أو لنؤذينه قيل
له وكيف تقدر أن تؤذيه وهو في السماء فقال أقتل أولياءه وأهل طاعته فيكون ذلك أذى
له فأرسل الله تعالى عليهم السماء
Imam Abu hamid al-Ghozali
berkata dalam Kitab Ihyaa’
”Adab berdoa ada sepuluh
ringkasannya kurang lebihnya begini :
• Hendaklah kita mengamati dan memilih waktu-waktu yang baik dan mulia untuk berdoa. Dengan
berdasarkan hadits
Rasulullah Imam
al-Ghazali dalam Ihya’nya
mencontohkan bahwa
waktu–waktu yang baik itu adalah
seperti hari Arafah, bulan Ramadhan hari Jum’at, dan diwaktu sahur.
• Hendaklah kita mempergunakan kesempatan berdoa pada keadaan–keadaan yang mulia. Dengan
berdasarkan hadits
Rasulullah pula Imam
al-Ghazali
mencontohkan dalam kitabnya
tersebut bahwa keadaan yang baik adalah seperti ketika berada dalam barisan
(shaf) peperangan (jihad
fisabilillah), ketika turunnya
hujan, antara azan dan iqamat, ketika hari kala kita sedang berpuasa dan ketika
berada pada sujud sembahyang.
• Hendaklah kita berdoa dengan menghadap qiblat (Ka’bah), baik berdoa
setelah shalat atau pada waktu-waktu lainnya, begitu yang dilakukan
Rasulullah kala Beliau berdoa.
Adapun jika berdoa setelah shalat fardhu maka menurut Syeikh Zainuddin bin Abdul
Aziz al-Malibariy dalam kitabnya
Fat-hul Mu’in, bahwa menghadap qiblat hanya disunatkan bagi selain imam. Adapun bagi imam maka sebaiknya
ia berdiri pada tempat ia sembahyang dan menghadap jama’ah jika dari para jama’ah itu
tidak terdapat orang perempuan,
atau sebaiknya bagi imam berdoa dengan mengarahkan pihak kanannya kearah makmum sedangkan qiblat berada
pada pihak kirinya.
• Hendaklah kita berdoa dengan mengangkatkan dua tangan kelangit (keatas). Menurut Syeikh
Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibariy dalam kitabnya Irsyaadil ‘Ibaad bahwa hukum
mengangkat dua tangan itu adalah
disunatkan bagi selain orang
yang sedang sembahyang dan yang
sedang berkhutbah, adapun bagi
keduanya maka tidak disunatkan
mengangkat dua tangan. Dan
tangan yang diangkat itu adalah tangan yang dalam keadaan suci dan diangkat
sampai sejajar tingginya dengan dua bahu. Adapun tangan yang bernajis menurut
Syeikh Sayed Bakri bin Sayed Muhammad Syatha dalam kitab beliau I’anatuth
Thaalibin maka hukum mengangkatnya adalah makruh walaupun tangan itu tertutup.
Dan jika adalah hal yang didoakan itu merupakan hal yang sangat rumit dan
mendesak maka menurut beliau berdasarkan al-Kurdiy bahwa tangan itu diangkat bukan
sejajar dengan bahu tapi lebih keatas lagi, sekira-kira tampaklah putih–putih ketiaknya. Menurut Syeikh Syihabuddin Qulyubiy dalam kitab beliau Hasyiyah
al-Mahalliy bahwa telapak tangan
itu dirapatkan dan sebaiknya
dalam keadaan terbuka, artinya telapak tangan tidak ditutup dengan penutup
apapun jua. Hal itu kita lakukan sebagai isyarah kita sedang menadah pemberian
dan anugerah dari Tuhan, dan dalam keadaan seperti itu maka pandangan mata
ditujukan kelangit (keatas), sebagai isyarah kita memperhatikan rahmat Allah yang sedang
diturunkan, dan setelah selesai berdoa
maka tangan itu disapukan kewajah.
• Hendaklah berdoa dengan suara yang lunak dan sayup. Yang
dimaksudkan disini adalah jangan
meninggikan suara sampai
terdengar oleh orang lain dan jangan pula mengecilkannya sampai tak terdengar pada diri sendiri. Guru
besar kita pembangun mazhab Syafi’iy yaitu Muhammad bin Idris
asy-Syafi’ie yang dikenal dengan
Imam Syafi’iy dalam kitab beliau yang terkenal yaitu al-Um bahwa beliau berkata,
“Saya memilih (berpendapat)
bahwa disunatkan bagi imam dan
makmum apabila telah selesai dari shalat agar mereka berzikir dan berdoa dan
hendaknya mereka melakukan itu dengan merendahkan suara, kecuali kalau ia seorang imam yang
bermaksud ingin mengajarkan
zikir dan doa kepada para jama’ah maka baguslah jika ia
membesarkan suaranya sebatas
para jama’ah itu belum bisa, adapun jika mereka telah bisa maka suara imam kala
berzikir dan berdoa itu harus dikecilkan kembali. Pendapat maha guru kita itu telah
diikuti oleh semua murid beliau dan semua penganut mazhab Syafi’ie termasuk
Syeikh Zainuddin al-Malibariy
dalam kitabnya Fathul Mu’in, dan beliau menambahkan bahwa boleh juga bagi imam untuk
membesarkan suara dalam zikir
dan doanya jika ia bermaksud agar makmum atau para jama’ah membaca amien untuk
doanya tersebut. Dan beliau menyebutkan dalam kitab tersebut, menurut guru beliau
Syihabuddin Syeikh Ibnu Hajar
al-Haitamiy bahwa terlalu
membesarkan suara ketika
berzikir dan berdoa didalam mesjid, sekira-kira dapat mengganggu kekhusyukkan orang sembahyang maka membesarkan suara adalah sepantasnya diharamkan.
• Hendaklah kita dalam berdoa tidak membebani diri dengan bersajak.
Kecuali pada doa-doa yang pernah diajari oleh Rasulullah, karena do’a yang paling bagus yang kita bacakan
adalah do’a–do’a yang diajarkan oleh Rasulullah maka walaupun terdapat sajak
didalamnya tapi tidak termasuk
membebani diri. Yang dimaksud dengan bersajak ialah membebani diri dengan
mencari persamaan kata atau huruf pada akhir kalimat lalu tidak
memperhatikan maksud dari doa yang
sedang dibaca itu, karena yang dituntut kala berdoa bukan persamaan kata tapi
merendah diri dengan hati yang khusyuk dan lidah yang hina.
• Hendaklah keadaan kita dalam berdoa dengan merendah diri dan dengan
khusyuk serta bersikap bahwa kita harap dan takut kepada Allah. Menurut Syeikh
Jalaluddin
al-Mahalliy dalam kitabnya
Tafsir al-Jalalaini bahwa yang
dimaksud dengan harap adalah bahwa kita dalam berdoa dengan satu kepastian bahwa
kita berada dalam rahmat Allah SWT. dan kita pula harus cemas dan takut dari
azab-Nya.
• Hendaklah kita mengokohkan doa dengan satu keyakinan bahwa doa itu pasti
diperkenankan
sebagaimana yang Allah janjikan.
Dan hendaklah kita berbaik sangka pada Tuhan dengan membenarkan harapan bahwa doa pasti
diterima-Nya.
Disebutkan dalam berbagai kitab
bahwa “Tuhan akan bersikap terhadap kita hamba menurut sangkaan kita
terhadap-Nya, kalau kita
menyangka bahwa Tuhan akan berbuat baik pada kita maka
kebaikanlah yang diberikan Tuhan
bagi kita, dan sebaliknya jika
kita beranggapan bahwa yang akan
diperbuat Tuhan terhadap kita adalah keburukan maka hal yang
terburuklah yang bakal
menghimpit kita nantinya. Oleh
karena itu maka hendaklah kita dalam berdoa harus dengan satu keyakinan dan rasa
percaya bahwa pintu keampunan Allah itu jauh lebih besar
dibandingkan dengan dosa–dosa
kita. Dan pintu rahmat Allah terbuka lebar bagi siapa saja dari
hamba-hamba-Nya yang mau
bertaubat dan mau berdoa pada-Nya. Dan rahmat yang luas itu akan diberikan bagi
semua yang memerlukannya dan mau
meminta kepada-Nya. Dari satu
sisi bahwa kita dihadapan Tuhan harus mengakui kesalahan dan dosa yang kita
lakukan dalam sebuah pengakuan yang melambangkan penyesalan bukan kepuasan dan bangga, dan dari sisi lain bahwa
kita juga harus mengakui bahwa keampunan Allah SWT. jauh lebih besar dari
sebesar apapun dosa-dosa kita.
• Hendaklah kita berdoa dengan penuh kesungguhan dan mengulang–ulang doa itu sampai tiga kali.
• Hendaklah kita memulai doa dengan menyebut nama Allah dan memuji
kehebatan dan kebesaran-Nya
apakah dalam bentuk Basmalah, Hamdalah, atau Zikir–Zikir lain yang sifatnya merupakan bentuk sanjungan
kita kepada Allah SWT. setelah memuji Allah SWT. maka kita membaca shalawat
kepada Rasul-Nya Nabi Muhammad SAW. Hal ini mengandung pengertian bahwa janganlah kita dalam berdoa menuju lansung
pada permohonan dan
permintaan, tapi berikan dulu
kata-kata sanjungan dan pujian akan kebesaran Tuhan dan
kemurahan-Nya. Tidakkah kita
memperhatikan
pengajaran Allah SWT. pada surat
al-Fatihah, bahwa dalam surat
tersebut sesungguhnya Allah SWT.
mengajarkan kita akan cara
berdoa kepada-Nya dengan
firman-Nya. “Berikan Kami Jalan
Yang Lurus. Yaitu Jalan Yang Telah Engkau Berikan Bagi Mereka, Yang Tidak Adalah
Mereka Itu Dimurkakan Dan Tidak Pula
Dalam Kesesatan.
Doa tersebut tertulis setelah kata-kata pujian dan sanjungan terhadap
dirinya pada ayat sebelumnya
dengan firman-Nya “Dengan Nama
Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang. Segala Jenis Puji-Pujian Itu Hanyalah Hak Istimewa Bagi Allah Pemilik
Alam Jagat Raya. Yang Pengasih Dan Penyayang. Yang Merupakan Raja Pada Hari Kiamat. Hanya
Engkau Yang Kami Sembah Dan Hanya Kepada Engkau Pula Kami Mohon
Pertolongan”.
• Hendaklah
kita berdoa dengan memelihara
adab bathiniyah. Adab inilah yang
merupakan pangkal dan modal agar doa kita diterima oleh Allah SWT”.
Ihyaa’ ‘Uluumiddiin
I/304
Wallaahu A'lamu bis Showaab.
Tommy Sumardi >>Ustadz masaji~berdo'a yg di maksud waktu sujud,sya pernah dgar itu
pd sujud terakhir,apakah do'anya boleh
apa ?apakah bukan trmasuk menambah bacaan sholat?
Mbah Noyo Drono yang singkat aja, mungkin diawali dengan fatehah,
beristigfar, mmuji Allah,
bersholawat kepada sayidina
Muhamad SAW, baru memohon yg diinginkan, kemudian Sholawat selesai afdulnya lg ditutuf
fatehah