PERTANYAAN
:
Ndere' tanglet buat para
masyayikh yang ada di sini :
1.mohon penjelasanya tentang
alasan kenapa si mayit harus disucikan dulu seblum disholati,
2.ato mungkin ada qoul yang
membolehkan sholat ketika si mayit belum disucikan, ma'af ne maksudnya bukan
dikarenakan ada udzur, seperti mati syahid, kebakaran, atau tertimpa bangunan
dll.
3.apakah karena kesucian si
mayit, yang menyebabkan sambung tidak nya suatu amalan? Monggo, kulo tenggo
pencerahanipun, ampun supe rujukan kitabe nggeh.. [Se
Sajend].
JAWABAN
:
Semua ulama Madzhab arba’ah
(Hanafi, Maliki, hambali dan syafi’i) sepakat bahwa memandikan mayat hukumnya
Fardhu
Kifaayah,
hanya saja memang ada di kalangan sebagian dari Madzhab Maliki yang
menghukuminya sunah namun yang pendapat yang masyhur dikalangan Madzhab tersebut
hukumnya juga Fardhu Kifaayah. Untuk menjawab pertanyaan di atas :
1.Karena demikianlah yang
MANQUUL (di nuqil) dari Nabi Muhammad SAW sehingga bila janazah tidak
memungkinkan di mandikanpun semisal adanya janazah dalam kubangan yang sulit di
keluarkanuntuk dimandikan maka mayit juga tidak boleh di sholati, misalkan ada
air tapi cuma sedikit yang pilihannya hanya cukup untuk di pakai wudhunya orang
yang hendak mensholati mayat atau memandikan mayat, maka yang di utamakan airnya
untuk memandikan mayatnya, berbeda saat memang tidak di jumpai air atau debu
untuk mensucikan mayat, maka mayat boleh di sholati meski tanpa di mandikan
terlebih dahulu
2.Ada memang pendapat yang
memperbolehkan sholat janazah boleh dikerjakan tanpa dimandikan terlebih dahulu
yaitu pendapat Ibnu Jariir (dari kalangan Syafi'iyyah) namun pendapat ini di
tentang oleh kesepakatan para ulama lintas madzhab.
3.Pertanyaan yang ke tiga ana
masih belum faham, tapi bila yang di maksud masih berhubungan dengan masalah
memandikan ana kira sudah terjawab, Alasan kenapa harus di mandikan :
a.Yang diajarkan oleh Nabi
Muhammad SAWb. Sholat untuk janazah syaratnya seperti halnya sholat seseorang
untuk dirinya sendiri ( sebagaimana seseorang yang tidak di perkenankan sholat
sebelum bersuci, janazahpun demikian tidak diperkenankan di sholati sebelum dia
disucikan/dimandikan)
b.Memberi kesempatan ibadah
pada kita
c.Membersihkan
mayat.
والمقصود
من الغسل التعبد بفعلنا له بدليل أنه لو مات عقب اغتساله بالماء يجب غسله وأنا لو
عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع أنه لا نظافة فيه
"Tujuan diwajibkannya
memandikan mayat Adalah memberikan kesempatan beribadah pada kita dengan dalih
bila seseorang meninggal padahal usai mandi dengan air wajib memandikannya bila
tidak ada air wajib men-tayammumi-nya padahal karena habis mandi mestinya tidak
ada manfaat kebersihan padanya". [Masaji
Antoro].
- Nihaayah Azzain I/149
:
وشرط
لصحتها شروط غيرها من الصلوات وتقدم طهر الميت لأنه المنقول عن النبي صلى الله عليه
وسلم فلو تعذر كأن وقع في حفرة وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه وتكره الصلاة عليه
قبل تكفينه لما فيه من الازدراء بالميت
- Iqnaa’ I/202 :
(
وشرط لها ) أي لصحة الصلاة على الميت شروط غيرها من الصلوات مما يتأتى فيها و (
تقدم طهره ) أي الميت فلو تعذر كأن وقع في حفرة وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه ولو
لم يوجد ماء ولا تراب صلي عليه فإن وجد كاف للميت أو المصلي عليه تعين الميت
- Nihayah azzain I/159
:
وَتَقَدَّمَ
طُهْرُ الْمَيِّتِ كَمَا يَأْتِي ، وَقَوْلُ ابْنُ جَرِيرٍ كَالشُّعَبِيِّ تَصِحُّ
بِلَا طَهَارَةٍ رُدَّ بِأَنَّهُ خَارِقٌ لِلْإِجْمَاعِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَإِنْ
عُدَّ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ لَا يُعَدُّ تَفَرُّدُهُ وَجْهًا لَهُمْ
كَالْمُزَنِيِّ
- Tuhfah al habiib XI/128
:
(قوله:
تقدم طهره) نائب فاعل شرط.وذلك لانه المنقول عن النبي (ص).أي ولان الصلاة على الميت
كصلاة نفسه.وقول ابن جرير كالشعبي -تصح بلا طهارة رد بأنه خارق للاجماع.
- Hasyiyah I’aanah
Atthoolibiin II/142 :
ويشترط
لصحة الصلاة ) على الجنازة زائدا على ما تقدم في فصل صلاتها شرطان أشار إلى أحدهما
بقوله ( تقدم غسله ) أو تيممه بشرطه لأنه المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأن
الصلاة على الميت كصلاة نفسه