Tulisan ini merupakan salah
satu bab yang terdapat dalam buku "Menelaah
Pemikiran Agus Mustofa Koreksi Terhadap Serial Buku Diskusi Tasawuf
Modern" karya
A. Qusyairi Ismail dan Moh. Achyat Ahmad. Buku ini merupakan sebuah buku yang
menelaah semua pemikiran Agus Musthofa yang aneh. Buku ini diterbitkan oleh
"Pustaka Sidogiri" ( sebuah usaha penerbitan milik Pondok Pesantren Sidogiri
).
Tak Ada
Azab Kubur ?
Uraian Singkat
Sebagaimana dijelaskan
dalam buku โserial diskusi tasawuf modernโ yang berjudul Ternyata Adam
Dilahirkan, Agus Mustofa mengatakan bahwa buku Tak Ada Azab Kubur? terinspirasi
oleh bagian tengah (wa fรฎhรข tamรปtรปna) dari ayat berikut:
ููุงูู
ูููููุง ุชูุญููููููู ูููููููุง ุชูู
ููุชูููู ููู
ูููููุง ุชูุฎูุฑูุฌูููู. (ุงูุฃุนุฑุงู [7]:
25).
Allah berfirman: โDi bumi
itu kamu hidup dan di bumi itu kamu mati, dan dari bumi itu (pula) kamu akan
dibangkitkan. (QS. Al-Aโraf [7]: 25).
Dasar terkuat Agus Mustofa
untuk menyimpulkan bahwa azab kubur tidak ada adalah, sebab menurut dugaan
beliau, penjelasan mengenainya tidak terdapat dalam al-Qurโan. Mengenai hal ini
beliau menulis:
Hal yang menarik pertama
adalah, kata โazab kuburโ tidak ditemukan dalam al-Qurโan. Kata azab di dalam
al-Qurโan diulang-ulang sebanyak 358 kali, dan tidak ditemukan satupun berbicara
tentang azab kubur. Kalau tidak โazab duniaโ, ya menyebut โazab akhiratโ. (Tak
Ada Azab Kubur?, hlm. 148).
Selanjutnya, didorong oleh
perasaan penasaran yang tinggi, beliau melakukan eksplorasi lebih jauh mengenai
hal ini. Beliau menulis sebagai berikut:
Saya cari dari kata โsiksaโ
dengan berbagai kata bentuknya, seperti โsiksaanโ, โdisiksaโ, โmenyiksaโ, dan
sebagainya. Ternyata ada sejumlah 193 kali. Tetapi sekali lagi saya tidak
menemukan kata โsiksaโ yang terkait dengan siksa kubur. Saya mencari lagi lewat
kata โkuburโ; โkuburanโ, โdikuburโ, โmenguburโ. Ternyata ada 23 kali. Dan
lagi-lagi, tidak ada yang bercerita tentang adanya siksa kubur. (Ibid, hlm.
152).
Dan akhirnya saya mencoba
mencarinya lewat kata โbarzakhโ. Ternyata dalam al-Qurโan hanya disebut dua
kali. Yang pertama bercerita tentang alam arwahโฆ Sedangkan yang kedua, kata
โbarzakhโ digunakan untuk peristiwa yang sama sekali tidak ada kaitannya dengan
alam kubur. (Ibid, hlm. 153).
Dari hasil pencariannya
yang โpanjangโ dan โmelelahkanโ ini, Agus Mustofa kemudian sampai pada
kesimpulan bahwa ternyata menurutnya, informasi mengenai azab kubur memang tidak
memiliki dalil-dalil yang kuat dan meyakinkan dari al-Qurโan. Padahal keyakinan
mengenai hal ini merupakan hal yang sangat penting bagi umat Islam. Agus Mustofa
melanjutkan:
Seluruh ayat-ayat yang
terkait dengan barzakh, kubur, siksa, dan azab, ternyata tidak satupun yang
menyinggung tentang adanya azab kubur, alias siksa kubur. Sekali lagi kita
menjadi merasa aneh. Kenapa peristiwa penting yang sudah dianggap sebagai
kebenaran ini tidak muncul dalam informasi al-Qurโan. Lebih jauh, kalau kita
berbicara tentang keimanan atau rukun iman, azab kubur juga tidak muncul menjadi
salah satu rukun iman itu. Yang ditegaskan adalah Hari Kiamat dan Hari Akhir.
(Ibid, hlm. 154-155).
Karena upaya eksplorasi dan
penelusuran yang dilakukan oleh Agus Mustofa tidak membuahkan hasil, kemudian
beliau mencoba mempertegas mengenai dari mana sumber berita tentang azab kubur
itu selama ini? Ternyata mengenai hal itu bersumber dari Hadits Nabi e. Setelah
tahu bahwa informasi itu bersumber dari Hadits, Agus Mustofa berhenti, dan tidak
melakukan eksplorasi lebih lanjut terhadap Hadits-Hadits Nabi Muhammad e. Beliau
menulis:
Benarkah azab kubur memang
tidak ada? Kalau tidak ada, kenapa selama ini kita demikian yakin bahwa azab
kubur itu ada? Dari mana sumbernya? Ternyata sumbernya adalah Hadits. Sangat
banyak Hadits yang bercerita tentang azab kubur ini. Mulai dari Hadits yang
sangat lemah sampai kepada Hadits yang sahih. (Ibid, hlm. 155).
Untuk memperkuat asumsinya
tentang ketiadaan azab kubur, Agus Mustofa menggiring pembaca untuk berpikir
lebih lanjut, tentunya dengan menggunakan logika khas karangan beliau sendiri.
Dalam hal ini, beliau menyatakan bahwa siksaan sebagai pembalasan atas perbuatan
manusia hanya dilakukan di dua fase: dunia dan akhirat, dan tidak ada siksaan
yang ke tiga, yaitu siksaan di alam barzakh. Beliau mencatat:
Jadi al-Qurโan secara
konsisten dan berulang-ulang menceritakan bahwa balasan bagi perbuatan kita itu
hanya terjadi di dua tempat, dan di dua waktu. Yang pertama adalah balasan
duniawi, dan yang kedua adalah balasan ukhrawi. (Ibid, 101).
Begitu nyawa itu keluar
dari dalam tubuhnya, tidak ada siksaan badan yang terjadi. Yang ada ialah
siksaan yang jauh lebih besar, yaitu siksaan di neraka, dan itu terjadi setelah
terlebih dahulu manusia dihidupkan kembali dari dalam kuburnya. (Ibid,
160).
Azab kubur, ini menjadi
kontroversial adanya, juga dikarenakan alam barzakh adalah fase menunggu.
Artinya, pada fase ini sebenarnya manusia yang mati itu belum diadili. Kalau
belum diadili kenapa bisa disiksa? (Ibid, 215).
Dari asumsi-asumsi di atas,
kemudian Agus Mustofa menggiring pembaca untuk menggambarkan lama masa transisi
yang akan dialami orang yang sudah meninggal, untuk menunggu terjadinya โkiamat
kecilโ (versi Agus Mustofa). Beliau menjelaskan bahwa orang yang meninggal akan
merasakan penantian yang amat singkat di alam barzakh, kendati kenyataannya
berjuta-juta tahun. Beliau menulis:
Akan tetapi, kita bakal
bertemu dengan informasi-informasi โanehโ dari dalam al-Qurโan tentang lamanya
alam barzakh tersebut. Menurut al-Qurโan, alam barzakh alias alam kubur itu akan
berlangsung singkat. Setidak-tidaknya begitulah yang dirasakan oleh orang-orang
yang dibangkitkan. (Ibid, hlm. 186).
Agus Mustofa mendasarkan
pernyataan-pernyataan tersebut pada ayat-ayat al-Qurโan berikut:
ููููู
ู
ููุฏูุนููููู
ู ููุชูุณูุชูุฌููุจูููู ุจูุญูู
ูุฏููู ููุชูุธููููููู ุฅููู ููุจูุซูุชูู
ู ุฅููุง
ููููููุง. (ุงูุฅุณุฑุงุก [17]: 52).
Yaitu pada hari Dia
memanggil kamu, lalu kamu mematuhi-Nya sambil memuji-Nya, dan kamu mengira bahwa
kamu tidak berdiam (di dalam kubur/di dunia) kecuali sebentar saja. (QS.
Al-Israโ [17]: 52).
ููููููู
ู
ุชููููู
ู ุงูุณููุงุนูุฉู ููููุณูู
ู ุงููู
ูุฌูุฑูู
ูููู ู
ูุง ููุจูุซููุง ุบูููุฑู ุณูุงุนูุฉู ููุฐููููู
ููุงูููุง ููุคูููููููู. (ุงูุฑูู
[30]: 55).
Dan pada hari terjadinya
kiamat, bersumpahlah orang-orang yang berdosa; โMereka tidak berdiam (dalam
kubur) melainkan sesaat (saja)โ. Seperti demikianlah mereka selalu dipalingkan
(dari kebenaran). (QS. Ar-Rum [30]: 55).
ููุงูููุง
ููุง ููููููููุง ู
ููู ุจูุนูุซูููุง ู
ููู ู
ูุฑูููุฏูููุง ููุฐูุง ู
ูุง ููุนูุฏู ุงูุฑููุญูู
ููู
ููุตูุฏููู ุงููู
ูุฑูุณูููููู. (ูุณ [36]: 52).
Mereka berkata: โAduhai
celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami
(kubur)?โ. Inilah yang dijanjikan (Tuhan) yang Maha Pemurah dan benarlah
Rasul-rasul(Nya). (QS. Yasin [36]: 52).
Beliau menyatakan bahwa
ayat-ayat ini menarik untuk dikaji dan diperhatikan secara cermat, karena
ayat-ayat di atas ternyata menjelaskan tentang sumpah-sumpah orang yang berdosa,
yang semestinya mengalami siksa kubur. Tapi anehnya mereka seperti tidak
merasakan adanya azab itu. Seakan-akan tak ada yang memberatkan mereka selama
berada di alam barzakh. (Ibid, hlm. 189).
Agus Mustofa menjelaskan
lebih lanjut:
Tentu saja ini terasa aneh
buat kita yang selam ini berpikir bahwa di dalam kubur itu ada azab. Kalau
memang ada azab, mestinya orang-orang yang berdosa akan merasakan betapa lamanya
hidup di alam barzakh. Namun Allah memberikan informasi sebaliknya, bahwa
orang-orang yang berdosa merasa demikian singkatnya berada di alam barzakh.
(Ibid, hlm. 190).
Terkait dengan kesimpulan
ini, dalam serial buku tasawuf modern yang lain (Ternyata Akhirat Tidak Kekal),
Agus Mustofa menjelaskan lebih tegas lagi, bahwa lama masa yang akan dialami
seseorang di alam barzakh memang teramat sebentar, seperti orang yang sedang
bangun dari tidur, sebelumnya tidak merasakan apa-apa, namun tiba-tiba mendapati
Hari Kiamat terjadi tanpa disadarinya. Beliau berkata:
Jadi bagi yang sekarang
sudah berusia 40 tahun misalnya, jika diambil rata-rata usia manusia modern 65
tahun, maka kiamat baginya hanya tinggal 25 tahun lagiโฆ Kenapa demikian? Karena
begitu dia meninggal, dia sudah tidak merasakan lagi masa penantian โkiamat
bumiโ yang diperkirakan masih tinggal ribuan tahun. (Ternyata Akhirat Tidak
Kekal, hlm. 146).
Kesimpulan ini beliau
dasarkan pada penafsiran pribadi dari QS. Al-Israโ [17]: 52 di atas. Ketika
menjelaskan ayat tersebut, Agus Mustofa berkata:
Artinya ayat tersebut
menggambarkan kepada kita bahwa selama kita berada di alam barzakh, kita tidak
merasakan masa penantian itu sebagai waktu yang lama. Bahkan rasanya hanya
sekitar satu hari saja. Sehingga praktis begitu kita mati, maka tak lama
kemudian kita sudah akan bertemu dengan Hari Kiamat. (Ternyata Akhirat Tidak
Kekal, hlm. 145-146).
Kemudian bagaimanakah
tanggapan Agus Mustofa terhadap ayat-ayat al-Qurโan dan Hadits-Hadits Nabi e
yang secara tersurat maupun tersirat menjelaskan tentang adanya azab kubur? Agus
Mustofa mengatakan bahwa itu hanya sebagai efek-efek positif dan negatif serta
penampakan siksa dan nikmat semata, bukan siksa dan nikmat yang sesungguhnya.
Beliau menulis:
Cerita tentang Firaun dan
orang-orang syahid (di dalam al-Qurโan) adalah bersifat kasuistik, yaitu
orang-orang yang jelas-jelas kafir dan orang-orang yang jelas gugur di jalan
Allah I. Mereka sudah merasa menyesal dan bahagia selama di alam barzakh,
sebagai efek internal dalam jiwa mereka. Selebihnya manusia pada umumnya
menunggu masa pengadilan. (Tak Ada Azab Kubur?, hlm. 218).
Tanggapan
Tampak jelas dari uraian
singkat di atas, bahwa Agus Mustofa mendasarkan kesimpulan โtidak ada azab
kuburโ pada eksplorasi yang beliau lakukan sendiri terhadap rujukan primer dalam
Islam (al-Qurโan), yang ternyata tidak berhasil beliau temukan. Namun di sini
perlu dikemukakan bahwa tidak semua permasalahan yang tidak bisa dirujuk secara
tegas dalam al-Qurโan lantas kemudian bisa dinafikan. Betapa banyak permasalahan
yang rujukan lugasnya tidak tercantum dalam al-Qurโan, akan tetapi dijabarkan
dalam Hadits, dan itupun juga harus diyakini kebenarannya, sebagaimana telah
kita uraikan secara lugas pada bagian sebelumnya.
Jika memang demikian
halnya, maka tidak ada alasan untuk menafikan kebenaran adanya azab kubur,
terlebih selain diuraikan secara lugas dalam Hadits, kebenaran azab kubur
ternyata dijelaskan secara tersurat dalam al-Qurโan, sedangkan Hadits memberikan
penjelasan detailnya.
Bagaimanapun, eksplorasi
kata (โazabโ, โkuburโ, โbarzakhโ) yang dilakukan oleh Agus Mustofa lebih tampak
seperti tugas pekerjaan rumah untuk tingkat taman kanak-kanak. Dengan hanya
membaca al-Qurโan dan terjemahannya dari sudut pandang pribadinya, beliau akan
sulit untuk bisa sampai pada kebenaran. Sebab, sebagaimana telah diuraikan pada
bagian sebelumnya, upaya memahami al-Qurโan memerlukan keahlian tersendiri
(tidak semua orang bisa menafsiri), dan harus dilakukan secara holistik.
Menafsiri al-Qurโan memerlukan perangkat keilmuan yang kompleks, memerlukan
pengetahuan tentang asbรขbun-nuzรปl, nรขsikh-mansรปkh, munasabah, dll. Informasi
mengenainya tidak bisa dilepaskan dari Hadits-Hadits Nabi.
Terkait dengan pembahasan
tentang azab kubur, sebetulnya terdapat sejumlah ayat yang diturunkan terkait
dengan azab kubur. Penjelasan ini didukung oleh Hadits-Hadits yang kualitasnya
tidak diragukan (shahรฎh), antara lain adalah sebagai berikut:
ููุซูุจููุชู
ุงูููููู ุงูููุฐูููู ุขูู
ููููุง ุจูุงูููููููู ุงูุซููุงุจูุชู ููู ุงููุญูููุงุฉู ุงูุฏููููููุง
ููููู ุงููุขูุฎูุฑูุฉู ููููุถูููู ุงูููููู ุงูุธููุงููู
ูููู ููููููุนููู ุงูููููู ู
ูุง
ููุดูุงุกู. (ุงุจุฑุงููู
[14]: 27).
Allah meneguhkan (iman)
orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia
dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim dan memperbuat apa
yang Dia kehendaki. (QS. Ibrahim [14]: 27).
Menurut para ulama, ayat di
atas diturunkan berkenaan dengan azab kubur. Maka yang dimaksud adalah, Allah I
meneguhkan keimanan orang-orang yang beriman dengan kata-kata yang teguh
(kalimat tauhid, lรข Ilรขha illรข Allรขh), baik di dunia maupun di alam kubur,
ketika seseorang mendapatkan pertanyaan dari malaikat Munkar dan Nakir, sehingga
ia bisa memberikan jawaban-jawaban yang benar. Karena itulah, Rasulullah e
ketika selesai memendam mayat, beliau tidak langsung beranjak dari tempatnya,
akan tetapi beliau berseru kepada para hadirin:
ุงุณูุชูุบูููุฑููุง
ููุฃุฎูููููู
ููุงุณูุฃูููุง ูููู ุงูุชููุซูุจูููุชูุ ููุฅููููู ุงูุขูู ููุณูุฃูู. (ุฑูุงู ุฃุจู
ุฏุงูุฏ).
Mintakanlah ampun untuk
saudara kalian (yang meninggal ini), dan doakanlah agar ia diteguhkan hatinya
(berpegangteguh pada kalimat tauhid), sebab ia sekarang sedang ditanyakan. (HR.
Abu Daud).
Penjelasan ini demikian
kuat, sebab didukung oleh mayoritas pakar tafsir dan ahli Hadits, yang
menyatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan azab kubur. Berikut kami
cantumkan beberapa di antaranya:
ุนููู
ุงููุจูุฑููุงุกู ุจููู ุนูุงุฒูุจู t ุฃูููู ุฑูุณูููู ุงูููููู e ููุงูู: "ุงููู
ูุณูููู
ู ุฅูุฐูุง
ุณูุฆููู ููู ุงููููุจูุฑู ููุดูููุฏู ุฃููู ูุงู ุฅููููู ุฅููุงูู ุงูููููู ููุฃูููู ู
ูุญูู
ููุฏูุง
ุฑูุณูููู ุงููููููุ ููุฐููููู ูููููููู "ููุซูุจููุชู ุงูููููู ุงูููุฐูููู ุขู
ููููุง
ุจูุงูููููููู ุงูุซููุงุจูุชู ููู ุงููุญูููุงุฉู ุงูุฏููููููุง ููููู ุงูุขุฎูุฑูุฉู". (ุฑูุงู
ุงูุดูุฎุงู).
Dari al-Barraโ bin โAzib t,
bahwa Rasulullah e bersabda: โSeorang Muslim, jika ditanya (oleh Malaikat Munkar
dan Nakir) di dalam kubur, ia akan bersaksi bahwa tidak ada Tuhan melainkan
Allah I, dan Nabi Muhammad e adalah utusan-Nya. Maka itulah yang dimaksud dengan
firman Allah I: Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan
yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. (HR. Bukhari
Muslim).
ุนููู
ุงููุจูุฑููุงุกู ุจููู ุนูุงุฒูุจู t ุนููู ุงููููุจูููู e ููุงูู: "ุฅูุฐูุง ุฃูููุนูุฏู ุงููู
ูุคูู
ููู
ููู ููุจูุฑููู ุฃูุชูููุ ุซูู
ูู ุดูููุฏู ุฃููู ูุงู ุฅููููู ุฅููุงูู ุงููููููุ ููุฃูููู
ู
ูุญูู
ููุฏูุง ุฑูุณูููู ุงููููููุ ููุฐููููู ูููููููู "ููุซูุจููุชู ุงูููููู ุงูููุฐูููู
ุขู
ููููุง ุจูุงูููููููู ุงูุซููุงุจูุชู". ุญูุฏููุซูููุง ู
ูุญูู
ููุฏู ุจููู ุจูุดููุงุฑู ุญูุฏููุซูููุง
ุบูููุฏูุฑู ุญูุฏููุซูููุง ุดูุนูุจูุฉู ุจูููุฐูุง ููุฒูุงุฏู "ููุซูุจููุชู ุงูููููู ุงูููุฐูููู
ุขู
ููููุง" ููุฒูููุชู ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู. (ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู).
Dari al-Barraโ bin โAzib t,
bahwa Rasulullah e bersabda: Jika seorang mukmin berada di dalam kuburnya, lalu
ia didatangi (dua malaikat), kemudian ia bersaksi bahwa tidak ada Tuhan kecuali
Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, maka itulah maksud dari
firman Allah I: Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan
yang teguh.
Muhammad bin Bisyr
bercerita kepadaku, Ghundar bercerita kepadaku, Syuโbah menceritakan Hadits yang
sama, dan menambah: (bahwa firman Allah I)โyutsabbitullรขhโฆโ diturunkan dalam
masalah azab kubur. (HR. Bukhari).
Tidak sebagaimana
kesimpulan Agus Mustofa, serta persepsinya yang mengatakan tidak ada pijakan
yang kuat tentang azab kubur dari al-Qurโan, ayat di atas justru dengan tegas
diturunkan dalam rangka menjelaskan kebenaran adanya azab kubur. Di samping itu,
sebetulnya di dalam al-Qurโan terdapat ayat lain yang menjadi pijakan kuat bagi
kebenaran adanya azab kubur, dan didukung oleh pendapat para ulama ahli, yang
sebagian kami uraikan sebagai berikut:
ุฃูููููุงููู
ู
ุงูุชููููุงุซูุฑู ุญูุชููู ุฒูุฑูุชูู
ู ุงููู
ูููุงุจูุฑู ูููุง ุณููููู ุชูุนูููู
ูููู. (ุงูุชูุงุซุฑ
[102]: 1-3).
Bermegah-megahan telah
melalaikan kamu, sampai kamu masuk ke dalam kubur. Janganlah begitu, kelak kamu
akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu). (QS. At-Takatsur [102]
1-3).
Dalam menafsirkan ayat ini,
pemuka pakar tafsir dan ahli sejarah, al-Imam Abu Jaโfar Muhammad bin Jarir
ath-Thabari, mengatakan:
ูููููููููู:
"ุญูุชููู ุฒูุฑูุชูู
ู ุงููู
ูููุงุจูุฑู" ููุนููููู: ุญูุชููู ุตูุฑูุชูู
ู ุฅููู ุงูู
ูููุงุจูุฑ
ููุฏูููููุชูู
ู ููููุงุ ูููู ููุฐุง ุฏูููููู ุนูููู ุตูุญููุฉู ุงููููููู ุจูุนูุฐุงุจู ุงูููุจูุฑูุ
ููุฃููู ุงูููู ุชูุนูุงููู ุฐูููุฑูููุ ุฃุฎูุจูุฑู ุนูู ููุคููุงูุกู ุงูููููู
ู ุงูููุฐููููู
ุฃููุงูููู
ู ุงูุชูููุงูุซูุฑุ ุฃูููููู
ู ุณูููุนูููู
ูููู ู
ูุง ูููููููููู ุฅุฐูุง ููู
ู ุฒูุงุฑูููุง
ุงูููุจููุฑู ููุนูููุฏูุง ู
ููููู ููููู
ู ููุชูููุฏููุฏูุง.
Firman Allah I: โHatta
zurtum al-maqabirโ, maksudnya adalah: Sehingga kamu meninggal dan dikebumikan di
dalam kuburan. Ayat ini merupakan dalil atas kebenaran adanya azab kubur. Karena
Allah I telah menyebut kubur dan memberitakan kepada kaum-kaum yang lalai dalam
menumpuk-numpuk harta, bahwa kelak mereka akan mengetahui apa yang akan menimpa
mereka, ketika mereka telah memasuki alam kubur. Informasi ini merupakan ancaman
dan intimidasi untuk mereka.
Kesimpulan dari at-Thabari
ini diperkuat oleh Hadits yang bermuara kepada Sayyidina Ali bin Abi Thalib t
berikut:
ุนู
ุนููู tุ ููุงูู: ูููููุง ููุดูููู ููู ุนูุฐูุงุจู ุงูููุจูุฑูุ ุญูุชููู ููุฒูููุชู ููุฐููู
ุงูุขูุฉู: " ุฃูููููุงููู
ู ุงูุชููููุงุซูุฑู ุญูุชููู ุฒูุฑูุชูู
ู ุงููู
ูููุงุจูุฑู ูููุง ุณููููู
ุชูุนูููู
ูููู" ูู ุนุฐุงุจ ุงููุจุฑ.
Dari Sayyidina Ali t,
beliau berkata: pada mulanya saya agak ragu tentang azab kubur, sehingga
turunlah ayat ini โalhรขkumut-takรขtsur, hattรข zurtumul-maqรขbir, kallรข saufa
taโlamรปnโ yang diturunkan dalam masalah azab kubur.
Lebih tegas lagi, adalah
penafsiran Ibnu โAbbas tentang ayat ini, yang dikutip Ibnu โAdil dalam
tafsirnya, sebagaimana berikut:
ูุงู
ุงุจู ุนุจุงุณ: (ูููู ุชุนุงูู): "ูููุงูู ุณูููู ุชูุนููู
ูููู" ุงู ู
ูุง ููููุฒููู ุจูููู
ู ู
ููู
ุงูุนูุฐูุงุจู ููู ุงูููุจููุฑู.
Ibnu Abbas t berkata:
โJanganlah begitu, kelak kamu akan mengetahuiโ. Maksudnya adalah, kelak kalian
akan mengetahui azab kubur yang akan ditimpakan pada kalian..
Selain dua ayat di atas,
ada lagi ayat lain yang diturunkan berkenaan dengan siksa kubur, sebagaimana
penjelasan berikut:
ููู
ููู
ุฃูุนูุฑูุถู ุนููู ุฐูููุฑูู ููุฅูููู ูููู ู
ูุนููุดูุฉู ุถูููููุง ููููุญูุดูุฑููู ููููู
ู
ุงููููููุงู
ูุฉู ุฃูุนูู
ูู. (ุทู [20]: 124).
Dan barangsiapa berpaling
dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami
akan menghimpunkannya pada Hari Kiamat dalam keadaan butaโ. (QS. Thaha [20]:
124).
Penjelasan mengenai sebab
turunnya ayat ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah t berikut:
ุนู
ุฃุจู ููุฑูููุฑูุฉู t ุนู ุงููุจู e ูู ูููููููู ุฌูููู ููุนููุงู "ููุฅูููู ูููู ู
ูุนูููุดูุฉู
ุถูููููุง". ููุงูู: "ุนูุฐูุงุจู ุงูููุจูุฑู. (ุฑูุงู ุงุจู ุญุจุงู).
Dari Abi Hurairah t, dari
Nabi Muhammad e, mengenai firman Allah I โfa inna lahรป maโรฎsyatan dhankaโ,
beliau bersabda: โ(Maksud ayat ini adalah) siksa kubur. (HR. Ibnu
Hibban).
Lebih tegas lagi adalah
Hadits riwayat Abu Hurairah t yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Hibban
sebagai berikut:
ุนููู
ุฃูุจู ููุฑูููุฑูุฉู ุนููู ุฑูุณูููู ุงูููู e ููุงูู: "ุฅูููู ุงูู
ูุคูู
ููู ููู ููุจูุฑููู ููููู
ุฑูููุถูุฉู ุฎูุถูุฑูุงุกู ููููุฑูุญููุจู ูููู ููุจูุฑููู ุณูุจูุนูููู ุฐูุฑูุงุนูุง ูููููููููุฑู ูููู
ููุงูููู
ูุฑู ูููููุฉู ุงูุจูุฏูุฑูุ ุฃูุชูุฏูุฑูููู ูููู
ูุง ุฃูููุฒูููุชู ููุฐููู ุงูุฃูุฉู
(ููุฅูููู ูููู ู
ูุนูููุดูุฉู ุถูููููุง ููููุญูุดูุฑููู ููููู
ู ุงูููููุงู
ูุฉู ุฃูุนูู
ูู)
ุฃูุชูุฏูุฑูููู ู
ูุง ุงูู
ูุนูููุดูุฉู ุงูุถููููููุฉู ุ" ููุงูููุง: ุงูููู ูุฑูุณูููููู ุฃูุนูููู
ูุ
ููุงูู: "ุนูุฐูุงุจู ุงูููุงููุฑู ููู ููุจูุฑูููุ ููุงูุฐูู ููููุณูู ุจูููุฏููู ุฅูููููู
ููุณููููุทู ุนูููููู ุชูุณูุนูุฉู ููุชูุณูุนูููู ุชููููููููุงุ ุฃูุชูุฏูุฑูููู ู
ูุง ุงูุชูููููููููุ
ุณูุจูุนูููู ุญููููุฉูุ ููููููู ุญููููุฉู ุณูุจูุนู ุฑูุคููุณู ููููุณูุนูููููู ููููุฎูุฏูุดูููููู
ุฅูููู ููููู
ู ุงูููููุงู
ูุฉู". (ุฑูุงู ุฃุญู
ุฏ ูู ู
ุณูุฏู ูุงุจู ุญุจุงู ูู ุตุญูุญู).
Dari Abu Hurairah t, dari
Rasulullah e, beliau bersabda: โSesungguhnya orang mukmin dalam kuburnya berada
dalam kebun yang hijau, dan kuburnya diluaskan menjadi 70 hasta, dan
terang-benderang seperti bulan purnama, apakah kalian tahu, dalam masalah apa
ayat โMaka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan
menghimpun-kannya pada hari kiamat dalam keadaan butaโ itu diturunkan?โ Para
Sahabat menjawab: Allah dan Rasul-Nya yang mengetahuiโ. Nabi e bersabda: โ(Ayat
ini diturunkan menjelaskan) siksaan orang kafir dalam kuburnya. Demi Allah, ia
telah diberi 77 tinnin, apakah kalian tahu apa itu tinnin? Tinnin itu adalah
ular, masing-masing ular memiliki tujuh kepala yang menyengatnya dan
menggigitnya sampai Hari Kiamat. (HR. Ahmad dan Ibnu Hibban).
Tiga ayat di atas (QS.
Ibrahim [14]: 27, QS. At-Takatsur [102] 1-3, dan QS. Thaha [20]: 124),
menjelaskan tentang azab kubur dari sisi asbรขbun-nuzรปl (sebab diturunkannya
suatu ayat). Artinya, dua ayat tersebut diturunkan dalam rangka menjelaskan
tentang kebenaran adanya azab kubur. Kesimpulan ini telah final, berdasarkan
kesepakatan para ulama tafsir dan Hadits, dengan didukung data-data dari
Hadits-Hadits yang kuat. Dan seharusnya, ini sudah cukup untuk mementahkan
praduga Agus Mustofa, yang berkesimpulan bahwa azab kubur tidak memiliki pijakan
kuat dari al-Qurโan, serta menganggap Hadits-Hadits sahih tentang azab kubur
hanya sikasaan mental. Buktinya Hadits-Hadits di atas dengan tegas menjelaskan
tentang siksaan fisikโsebagaimana kami jelaskan dalam uraian lebih
lanjut.
Selebihnya, ada
pernyataan-pernyataan lain dari al-Qurโan yang secara substansial menunnjukkan
tentang kebenaran adanya azab kubur. Seorang mufasir terkemuka, al-Imam
Fakhruddin ar-Razi (544-606 H/1150-1210 M), memberikan ulasan lugas mengenai
ayat lain dalam al-Qurโan yang menjelaskan tentang hal ini, sebagaimana
berikut:
ููุงูููุง
ุฑูุจููููุง ุฃูู
ูุชููููุง ุงุซูููุชููููู ููุฃูุญูููููุชูููุง ุงุซูููุชููููู ููุงุนูุชูุฑูููููุง
ุจูุฐููููุจูููุง ูููููู ุฅูููู ุฎูุฑููุฌู ู
ููู ุณูุจูููู. (ุบุงูุฑ [40]: 11).
Mereka menjawab: โYa Tuhan
kami, Engkau telah mematikan kami dua kali dan telah menghidupkan kami dua kali
(pula), lalu kami mengakui dosa-dosa kami. Maka adakah sesuatu jalan (bagi kami)
untuk keluar (dari neraka)?โ (QS. Ghafir [40]: 11).
Menurut ar-Razi, ayat ini
memberikan petunjuk yang jelas terhadap adanya azab kubur. Hal ini di faham dari
kata-kata โamattana itsnatainiโ (dimatikan dua kali). Mati yang pertama adalah
kematian yang terjadi di dunia (yang kemudian dikuburkan), sedangkan mati yang
kedua adalah mati yang akan dialami semua orang setelah mereka dihidupkan di
dalam kubur.
Penjelasan dari ayat ini
bertentangan secara diametral dengan pemikiran yang dimunculkan oleh Agus
Mustofa, di mana menurut beliau, orang-orang yang mati di dalam kubur tak
ubahnya dengan orang yang tidur, sehingga ketika mereka dibangkitkan, mereka
merasa hanya berada selama satu atau setengah hari di dalam kubur. Artinya
orang-orang yang berada di dalam kubur tidak hidup, namun tetap mati, atau
laksana orang yang tidur, dengan mengutip beberapa ayat yang diduga bisa
memberikan dukungan terhadap pemikirannya, seperti QS. Ar-Rum [30]: 55 dan
al-Israโ [17]: 52, Yasin [36]: 52, yang tanggapannya akan kami jelaskan lebih
lanjut.
Ar-Razi menjelaskan bahwa
kata-kata โimรขtahโ yang merupakan akar kata โamattanรขโ berarti โmematikanโ.
Jadi, ayat di atas menunjukkan terjadinya kematian setelah seseorang hidup di
dunia. Ini adalah kematian yang pertama. Sedangkan kematian yang kedua adalah
kematian setelah kehidupan di dalam kubur. Selanjutnya, jika kehidupan di dalam
kubur adalah sebuah kebenaran yang pasti (haqq), berarti nikmat dan siksa kubur
juga merupakan kepastian Allah I yang tidak terbantahkan, sebagaimana dijelaskan
secara lugas dari ayat-ayat al-Qurโan dan Hadits-Hadits Nabi.
Dengan demikian, maka
pernyataan yang berseberangan dari Agus Mustofa justru sangat mengherankan.
Ironi ini selanjutnya lebih diperparah lagi dengan statemen beliau yang lain,
yakni menuding ayat yang menjelaskan kebenaran adanya azab kubur secara tegas
sebagai ayat yang memunculkan interpretasi โspekulatifโ. Ayat yang dimaksud
adalah sebagai berikut:
ููู
ูู
ูููู
ุญูููููููู
ู ู
ููู ุงูุฃุนูุฑูุงุจู ู
ูููุงููููููู ููู
ููู ุฃููููู ุงููู
ูุฏููููุฉู ู
ูุฑูุฏููุง
ุนูููู ุงููููููุงูู ูุง ุชูุนูููู
ูููู
ู ููุญููู ููุนูููู
ูููู
ู ุณูููุนูุฐููุจูููู
ู ู
ูุฑููุชููููู
ุซูู
ูู ููุฑูุฏููููู ุฅูููู ุนูุฐูุงุจู ุนูุธููู
ู. (ุงูุชูุจุฉ [9]: 101).
Di antara orang-orang Arab
Badwi yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik; dan (juga) di antara
penduduk Madinah. Mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak
mengetahui mereka, (tetapi) Kamilah yang mengetahui mereka. Nanti mereka akan
Kami siksa dua kali, kemudian mereka akan dikembalikan pada azab yang besar.
(QS. At-Taubah [9]: 101).
Ayat di atas menjelaskan
tentang orang-orang munafik yang berada di sekitar Madinah, yang berpura-pura
beriman kepada Nabi Muhammad e, namun sejatinya mereka tidak beriman dan tetap
memusuhi serta menaruh dendam kepada Nabi Muhammad e. Karena itu Allah I
mengancam mereka dengan azab yang berlipat ganda, yakni dengan aib, cela dan
kerugian yang menimpa diri mereka, keluarga serta harta benda mereka di dunia,
dan siksaan-siksaan yang pedih di dalam kubur. Inilah yang dimaksud dengan
kata-kata โdisiksa dua kaliโ dalam ayat di atas. Setelah siksa kubur berakhir,
Allah I akan menghukum mereka dengan โazab yang besarโ, yakni siksa yang pedih
dan abadi di dalam neraka.
Redaksi ayat tersebut
teramat jelas hingga nyaris tak memerlukan interpretasi apapun, bahkan tidak
mungkin diselewengkan pada pemahaman-pemahaman yang lain, apalagi kemudian
disangsikan kebenarannya sebagai ayat yang memberikan informasi akurat tentang
adanya azab kubur (seperti yang dilakukan Agus Mustofa). Karena itulah Imam
al-Bukhari dalam Shahรฎhul-Bukhรขrรฎ menjadikan ayat ini (QS. At-Taubah [9]: 101)
sebagai salah satu landasan utama dalam menetapkan keyakinan adanya azab kubur,
di samping QS. Ghafir [40]: 45-46;
ุงููููุงุฑู
ููุนูุฑูุถูููู ุนูููููููุง ุบูุฏููููุง ููุนูุดููููุง ููููููู
ู ุชููููู
ู ุงูุณููุงุนูุฉู ุฃูุฏูุฎููููุง
ุขูู ููุฑูุนููููู ุฃูุดูุฏูู ุงููุนูุฐูุงุจู. (ุบุงูุฑ [40]: 46).
Kepada mereka ditampakkan
neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat. (Dikatakan kepada
malaikat): โMasukkanlah Fir'aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat kerasโ.
(QS. Ghafir [40]: 46).
Tidak sebagaimana praduga
Agus Mustofa, surat ini (QS. Ghafir [40]: 46) justru merupakan dalil paling
lugas (ashrahu dalรฎlin) dari al-Qurโan yang menjelaskan tentang kebenaran adanya
azab kubur.
Namun, betapapun
dalil-dalil dari al-Qurโan di atas begitu kuat, Agus Mustofa bersikeras dengan
pandangan pribadinya (tak ada azab kubur), dengan cara menafsiri al-Qurโan
sesuai pemikiran beliau, serta mengesampingkan Hadits-Hadits sahih yang
menjelaskan kebenaran azab kubur yang berupa siksaan secara fisik, dan
mengatakan jika semua cerita tentang malaikat dalam kubur beserta siksa-siksa
kubur yang mengerikan itu hanya sebagai โdongengโ yang sering kita dengar
sewaktu kecil, dan itu hanya sekadar ilusi belaka. Agus Mustofa
menulis:
Selama ini banyak yang
beranggapan bahwa badan orang yang meninggal mengalami pembalasan, berupa siksa
atau sebaliknya, di dalam kubur. Pada waktu kecil, kita sering mendengar
pengajian di kampung, dari guru atau orang-orang di sekitar kita, bahwa seorang
yang meninggal bakal didatangi oleh malaikat Munkar Nakir. Mereka bertugas untuk
menanyai si orang meninggal tersebut. โSiapa Tuhanmu?โ, โSiapa Nabimuโ?, โApa
Kitabmu?โ, โApa agamamuโ?, dan seterusnya. Jika si mayit tidak bisa menjawab,
maka malaikat bakal menghajarnya dengan menggunakan cemeti atau gada, sampai
badannya hancur, kemudian dijepit oleh tanah yang merekahโฆ
Gambaran-gambaran semacam
ini masih terekam kuat dibenak kebanyakan kita. Bukan hanya karena berulangkali
dibacakan oleh โpetugasโ kepada salah satu di antara kita saat meninggal dan
baru dikubur. Tapi juga dikarenakan cerita-cerita itu disebarkan dalam bentuk
komik-komik untuk konsumsi anak-anak di jaman itu. Ketika dewasa saya merasa
penasaran dan mencari sumber itu dari dalam al-Qurโan. Ternyata memang tidak
memiliki pijakan yang kuat. (Tak Ada Azab Kubur?, hlm. 157-158).
Saya tidak akan melakukan
pembahasan tentang Hadits-Hadits itu di sini, karena akan membutuhkan ruang yang
sangat besar. Akan tetapi secara umum, Hadits-Hadits yang bercerita tentang
siksa kubur dalam konteks โsiksaan badanโ memang berasal dari Hadits-Hadits yang
tidak bisa dipertanggung-jawabkan. Sedangkan Hadits-Hadits sahih lebih bercerita
azab-azab kubur secara normatif. Bahwa ada azab kubur, tetapi tanpa penjelasan
detail bentuk siksaan yang dialami oleh para arwah itu. (Tak Ada Azab Kubur?,
hlm. 155).
Barangkali Agus Mustofa
tidak tahu, bahwa apa yang beliau sebut sebagai cerita yang sering didengar pada
waktu kecil itu, yang kita dengar dari ceramah-ceraham di kampung, sejatinya
adalah Hadits-Hadits Nabi Muhammad e yang tidak diragukan kesahihannya?
Hadits-Hadits itu secara literal juga menjelaskan siksaan kubur secara fisik,
bukan hanya secara mental. Maka, betapa nistanya kita, jika mengaku sebagai umat
Nabi Muhammad e, namun di samping itu kita menolak mentah-mentah Hadits-Hadits
beliau yang sahih, hanya karena tidak sejalan dengan pikiran pribadi dan hawa
nafsu semata? Marilah kita simak sebagian di antara Hadits-Hadits shahih
dimaksud:
ุนููู
ุฃูููุณู t ุนููู ุงููููุจูููู e ููุงูู: "ุงููุนูุจูุฏู ุฅูุฐูุง ููุถูุนู ููู ููุจูุฑูููุ
ููุชููููููู ุนููููู ุฃูุตูุญูุงุจููู ุญูุชููู ุฅูููููู ููููุณูู
ูุนู ููุฑูุนู ููุนูุงููููู
ูุ
ุฃูุชูุงูู ู
ูููููุงูู ููุฃูููุนูุฏูุงูู ููููููููุงููู ูููู ู
ูุง ููููุชู ุชูููููู ููู ููุฐูุง
ุงูุฑููุฌููู ู
ูุญูู
ููุฏู e ููููููููู ุฃูุดูููุฏู ุฃูููููู ุนูุจูุฏู ุงูููููู ููุฑูุณูููููู.
ููููููุงูู ุงููุธูุฑู ุฅูููู ู
ูููุนูุฏููู ู
ููู ุงููููุงุฑูุ ุฃูุจูุฏููููู ุงูููููู ุจููู
ู
ูููุนูุฏูุง ู
ููู ุงููุฌููููุฉู. ููุงูู ุงููููุจูููู e: ููููุฑูุงููู
ูุง ุฌูู
ููุนูุง-ููุฃูู
ููุง
ุงููููุงููุฑู ุฃููู ุงููู
ูููุงูููู ููููููููู: ูุงู ุฃูุฏูุฑููุ ููููุชู ุฃูููููู ู
ูุง ููููููู
ุงููููุงุณู. ููููููุงูู ูุงู ุฏูุฑูููุชู ูููุงู ุชูููููุชู. ุซูู
ูู ููุถูุฑูุจู ุจูู
ูุทูุฑูููุฉู
ู
ููู ุญูุฏููุฏู ุถูุฑูุจูุฉู ุจููููู ุฃูุฐูููููููุ ููููุตููุญู ุตูููุญูุฉู ููุณูู
ูุนูููุง ู
ููู
ููููููู ุฅููุงูู ุงูุซูููููููููู. (ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู).
Dari Anas t, dari
Rasulullah e beliau bersabda: โSeorang hamba ketika telah (rampung) di kubur,
serta para pengantar telah pulang semua dan ia mendengar bunyi sandal mereka,
maka datanglah dua malaikat (Munkar-Nakir), lalu keduanya mendudukkannya seraya
bertanya, โBagaimana pendapatmu tentang Nabi Muhammad e? Lalu ia menjawab, โSaya
bersaksi bahwa beliau adalah hamba Allah I dan utusan-Nya. Lalu kedua malaikat
berkata: Lihatlah tempat asalmu di neraka, sekarang telah diganti oleh Allah I
dengan tempat di surga.
Kemudian Nabi bersabda:
Lalu ia melihat kedua tempat tersebut (tempat di neraka dan tempat di surga,
sehingga bertambahlah kegembiraannya).
Adapun orang kafir atau
orang munafik (ketika menjawab) akan berkata, โSaya tidak tahu, saya menjawab
sebagaimana orang lain menjawab. Lalu dikatakan kepadanya, โKamu tidak faham dan
kamu tidak membacaโ. Lalu ia dipukul satu pukulan dengan palu dari besi antara
dua telinganya, sehingga ia menjerit dengan suara lantang yang dapat didengar
oleh sesuatu yang ada di sampingnya, kecuali manusia dan jin. (HR.
Bukhari).
ุนููู
ุนูุงุฆูุดูุฉู ุฑุถู ุงููู ุนููุง ุฃูููู ูููููุฏููููุฉู ุฏูุฎูููุชู ุนูููููููุงุ ููุฐูููุฑูุชู
ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑูุ ููููุงููุชู ููููุง ุฃูุนูุงุฐููู ุงูููููู ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู.
ููุณูุฃูููุชู ุนูุงุฆูุดูุฉู ุฑูุณูููู ุงูููููู e ุนููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู ููููุงูู: "ููุนูู
ู
ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู". ููุงููุชู ุนูุงุฆูุดูุฉู ุฑุถู ุงููู ุนููุง: ููู
ูุง ุฑูุฃูููุชู ุฑูุณูููู
ุงูููููู e ุจูุนูุฏู ุตููููู ุตููุงูุฉู ุฅููุงูู ุชูุนููููุฐู ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑ. ุฒูุงุฏู
ุบูููุฏูุฑู: "ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู ุญูููู". (ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู).
Diriwayatkan dari Sayyidah
Aisyah radhiyallรขhu โanhรข, bahwa seorang perempuan Yahudi masuk kepada beliau,
seraya bertutur tentang azab kubur. Lalu Sayyidah Aisyah berkata, โMudah-mudahan
Allah I melindungimu dari azab kuburโ. Kemudian Sayyidah Aisyah bertanya kepada
Rasulullah e tentang azab kubur, lalu Nabi e menjawab: โBetul, azab kubur itu
adaโ. Lalu Sayyidah Aisyah berkata: โLalu setelah itu, saya tidak pernah melihat
Rasulullah e salat melainkan beliau memta perlindungan kepada Allah I dari azab
kubur. Imam Ghundar menambahkan dalam riwayatnya, bahwa Nabi e bersabda: โYa.
Azab kubur itu benar adanya.โ (HR. Bukhari).
Berdasarkan dalil-dalil
yang teramat kuat dan akurat ini, maka tidak heran apabila para ulama megatakan
bahwa ulama Ahlussunnah wal Jamaah bersepakat bahwa azab kubur adalah benar
adanya (haqq), sebagaimana pernyataan Imam Abu Bakar bin Mujahid
berikut:
ููุงูู
ุฃุจูู ุจูููุฑู ุจูู ู
ูุฌูุงููุฏ: ุฃุฌูู
ูุนู ุฃูููู ุงูุณูููููุฉู ุฃููู ุนูุฐูุงุจู ุงูููุจูุฑู ุญููููุ
ููุฃููู ุงููุงููุณู ููููุชูููููู ููู ููุจููุฑูููู
ู ุจูุนูุฏู ุฃูู ููุญูููููุง ููููููุง
ููููุณุฃููููุง ููููููุงุ ููููุซูุจููุชู ุงูููู ู
ููู ุฃุญูุจูู ุชูุซูุจูููุชููู
ู
ูููููู
ู.
Abu Bakar bin Mujahid
berkata: Ulama Ahlussunnah wal Jamaah bersepakat bahwa azab kubur adalah benar
adanya, dan bahwa manusia akan mendapatkan cobaan di dalam kubur-kubur mereka,
setelah mereka hidup dan ditanyai oleh malaikat di dalam kubur, dan Allah I
meneguhkan hati orang-orang dikehendaki-Nya di antara mereka.
Dengan demikian, berarti
pemikiran Agus Mustofa telah berseberangan dengan nash al-Qurโan, ajaran Hadits
Nabi Muhammad e, dan kesepakatan para ulama sepanjang masa.
Untuk melengkapi akurasi
data-data al-Qurโan dan Hadits di atas, berikut kami kutip Hadits-Hadits yang
berkenaan dengan azab kubur dari Kutubus-Sittah (Enam Kitab Hadits Induk),
masing-masing satu Hadits, kendati pada setiap Kitab Hadits yang enam itu
terdapat puluhan sampai ratusan dalil mengenainya. Bahkan, terdapat beberapa
kitab yang secara khusus menghimpun dalil-dalil tentang azab kubur, seperti
kitab Itersebutรขtu โAdzรขbil-Qabri (Memantapkan Kebenaran Azab Kubur) karya Imam
al-Baihaqi, Ahwรขlul-Qabri (Kepanikan-Kepanikan dalam Kubur) karya Abul-Faraj
Abdurrahman bin Syaikh Abdurrahman bin Syihabuddin Ahmad bin Rajab,
dll.
ุนููู
ุฃุจูู ููุฑูููุฑูุฉ t ูุงู: ูุงูู ุฑูุณูููู ุงูููู e ููุฏูุนูู "ุงููููููู
ูู ุฅููููู ุฃูุนููุฐู
ุจููู ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู ููุนูุฐูุงุจู ุงููููุงุฑู ููููุชูููุฉู ุงููู
ูุญูููุง
ููุงููู
ูู
ูุงุชู ููุดูุฑูู ุงููู
ูุณููุญู ุงูุฏููุฌููุงูู. (ุฑูุงู ุงูุจุฎุงุฑู).
Dari Abu Hurairah t
berkata: Rasulullah e pernah berdoa โYa Allah saya berlindung kepadamu dari
siksa kubur dan siksa neraka serta fitnah (dalam) hidup dan mati serta kejelekan
dajjal. (HR. Bukhari).
"...ุฅูููู
ููุฐููู ุงูุฃูู
ููุฉู ุชูุจูุชูููู ููู ููุจููุฑูููุง ูููููููุงู ุฃููู ูุงู ุชูุฏูุงูููููุง
ููุฏูุนูููุชู ุงูููููู ุฃููู ููุณูู
ูุนูููู
ู ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู ุงูููุฐูู ุฃูุณูู
ูุนู
ู
ููููู". ุซูู
ูู ุฃูููุจููู ุนูููููููุง ุจูููุฌููููู ููููุงูู: "ุชูุนููููุฐููุง ุจูุงูููููู
ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุงุฑู". ููุงูููุง: ููุนููุฐู ุจูุงูููููู ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุงุฑู
ููููุงูู: "ุชูุนููููุฐููุง ุจูุงูููููู ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู". ููุงูููุง ููุนููุฐู
ุจูุงูููููู ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู. (ุฑูุงู ู
ุณูู
).
โฆSesungguhnya umat ini
diuji di dalam kuburnya, andaikan (tidak kawatir) orang yang mati tidak dipendam
maka niscaya aku berdoa kepada Allah I agar kalian diperdengarkan azab kubur
sebagaimana yang aku dengar. Lalu Rasulullah e berpaling kepada kita seraya
bersabda โmintalah perlindungan kepada Allah I dari siksa nerakaโ lalu para
Sahabat berkata โkami berlindung kepada Allah dari siksa neraka. Kemudian Nabi e
berseru โmintalah perlindungan kepada Allah I dari siksa kuburโ. lalu para
Sahabat berkata โKami berlindung kepada Allah dari siksa kubur.โ (HR.
Muslim).
ุนููู
ุงููุจูุฑููุงุกู ุจููู ุนูุงุฒูุจู ููุงูู: ุฎูุฑูุฌูููุง ู
ูุนู ุฑูุณูููู ุงูููููู e ููู ุฌูููุงุฒูุฉู
ุฑูุฌููู ู
ููู ุงูุฃูููุตูุงุฑู ููุงููุชูููููููุง ุฅูููู ุงููููุจูุฑู ููููู
ููุง ููููุญูุฏ ููุฌูููุณู
ุฑูุณูููู ุงูููููู e ููุฌูููุณูููุง ุญููููููู ููุฃููููู
ูุง ุนูููู ุฑูุกููุณูููุง ุงูุทููููุฑู
ููููู ููุฏููู ุนููุฏู ููููููุชู ุจููู ููู ุงูุฃูุฑูุถู ููุฑูููุนู ุฑูุฃูุณููู ููููุงูู:
"ุงุณูุชูุนููุฐููุง ุจูุงูููููู ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู". ู
ูุฑููุชููููู ุฃููู ุซููุงูุซูุง.
(ุฑูุงู ุฃุจู ุฏุงูุฏ).
Dari Barraโ bin โAzib
berkata: (suatu ketika) kita bersama Rasulullah e mengiringi janazah seorang
lelaki dari Sahabat anshar hingga sampai ke kuburan. Ketika mayat sudah
(rampung) dikubur kemudian Rasulullah e duduk dan kita pun duduk mengelilinginya
(dengan tenang) seakan-akan di atas kepala kita ada burung, sedangkan Nabi e
memegang kayu sambil memukulkannya ke atas tanah, kemudian Nabi e mengangkat
kepalanya seraya bersabda โ Mintalah perlindungan kepada Allah I dari siksa
kuburโ sabda itu diucapkan dua atau tiga kali. (HR. Abu Dawud).
ุนููู
ุนููููู ุจููู ู
ูุงูููู ููุงูู ุณูู
ูุนูุชู ุฑูุณูููู e ุตููููู ุนูููู ุฌูููุงุฒูุฉู ููููููู
ุงููููููู
ูู ุงุบูููุฑู ูููู ููุงุฑูุญูู
ููู ููุงุนููู ุนููููู ููุนูุงูููู - ุฅูู ูููู e -
ูููููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู ููุนูุฐูุงุจู ุงููููุงุฑู. (ุฑูุงู ุงููุณุงุฆู).
Dari โAuf bin Malik
berkata: saya mendengar Rasulullah e ketika salat janazah beliau berdoa โ Ya
Allah ampunilah dia dan kasihanilah dia โฆโฆ dan jagalah dia dari siksa kubur dan
siksa neraka. (HR. An-Nasaโi).
ุนููู
ุงููู
ูููุฏูุงู
ู ุจููู ู
ูุนูุฏููููุฑูุจู ููุงูู ููุงูู ุฑูุณูููู ุงูููููู e: "ูููุดูููููุฏู
ุนูููุฏู ุงูููููู ุณูุชูู ุฎูุตูุงูู ููุบูููุฑู ูููู ููู ุฃูููููู ุฏูููุนูุฉู ููููุฑูู
ู
ูููุนูุฏููู ู
ููู ุงููุฌููููุฉู ููููุฌูุงุฑู ู
ููู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู ููููุฃูู
ููู ู
ููู
ุงููููุฒูุนู ุงูุฃูููุจูุฑู ูููููุถูุนู ุนูููู ุฑูุฃูุณููู ุชูุงุฌู ุงููููููุงุฑู ุงููููุงูููุชูุฉู
ู
ูููููุง ุฎูููุฑู ู
ููู ุงูุฏููููููุง ููู
ูุง ูููููุง ููููุฒููููุฌู ุงุซูููุชููููู ููุณูุจูุนูููู
ุฒูููุฌูุฉู ู
ููู ุงููุญููุฑู ุงููุนูููู ููููุดููููุนู ููู ุณูุจูุนูููู ู
ููู ุฃูููุงุฑูุจููู".
(ุฑูุงู ุงูุชุฑู
ุฐู).
Dari Miqdam bin Maโdikariba
berkata: Rasulullah e bersabda: โDisisi Allah I orang yang mati syahid akan
mendapatkan enam jaminan. Pada awal mula dosanya diampuni; ia akan melihat
tempatnya di surga; diselamatkan dari azab kubur; mendapatkan keamanan di Hari
Kiamat; mendapatkan mahkota keagungan yang terbuat dari yakut, yang lebih baik
daripada dunia dan seisinya; akan dikawinkan dengan 72 bidadari yang
cantik-cantik; dan 70 kerabatnya akan mendapatkan syafaat. (HR.
At-Tirmidzi).
ุนููู
ุฃูุจูู ููุฑูููุฑูุฉู t ููุงูู ููุงูู ุฑูุณูููู ุงูููููู e: "ุฃูููุซูุฑู ุนูุฐูุงุจู ุงููููุจูุฑู
ู
ููู ุงููุจููููู". (ุฑูุงู ุงุจู ู
ุงุฌุฉ).
Dari Abu Hurairah t, beliau
berkata, Rasulullah e bersabda: โKebanyakan azab kubur berawal dari masalah
kencing. (HR. Ibnu Majah).
Penafsiran QS. Al-Israโ
[17]: 52
Hal yang tidak boleh
ditinggalkan dari rangkaian pemikiran Agus Mustofa adalah penafsiran beliau
terhadap QS. Al-Israโ [17]: 52 dan yang senada (QS. Ar-Rum [30]: 55 dan Yasin
[36]: 52). Ayat-ayat tersebut diasumsikan sebagai ayat yang memberikan
legitimasi bagi tidak adanya azab kubur. Bahkan dalam bukunya yang lain,
Ternyata Akhirat Tidak Kekal (hlm, 146), beliau menulis secara tegas bahwa orang
yang meninggal tidak merasakan apapun. Seseorang di dalam kuburnya hanya
sebentar, dan tanpa disadari Kiamat sudah tiba.
Benarkah demikian? Kalau
begitu berarti ayat-ayat tersebut bertentangan dengan ayat-ayat al-Qurโan dan
Hadits-Hadits yang menjadi dalil lugas bagi kebenaran adanya azab kubur,
sebagaimana kita ulas di atas. Tapi dalam al-Qurโan tidak mungkin terjadi
pertentangan, bukan? Kalau begitu berarti di sini ada ketidakberesan yang perlu
untuk di-clear-kan. Mari kita simak redaksi ayatnya dengan seksama terlebih
dahulu:
ููููู
ู
ููุฏูุนููููู
ู ููุชูุณูุชูุฌููุจูููู ุจูุญูู
ูุฏููู ููุชูุธููููููู ุฅููู ููุจูุซูุชูู
ู ุฅููุง
ููููููุง. (ุงูุฅุณุฑุงุก [17]: 52).
Yaitu pada hari Dia
memanggil kamu, lalu kamu mematuhi-Nya sambil memuji-Nya, dan kamu mengira bahwa
kamu tidak berdiam (di dalam kubur/di dunia) kecuali sebentar saja. (QS.
Al-Israโ [17]: 52).
Ayat ini dan beberapa ayat
sebelumnya menjelaskan tentang orang-orang yang mengingkari hari berbangkit
(baโats). Ketika orang-orang kafir dan musyrik yang mengingkari baโats itu
mendengar penjelasan al-Qurโan mengenai kebenaran hari berbangkit, mereka
bertanya seraya mengingkari, โApakah bila kami telah menjadi tulang belulang dan
benda-benda yang hancur, apa kami benar-benar akan dibangkitkan kembali sebagai
makhluk yang baru?โ (QS. Al-Israโ [17]: 49).
Karena itu Allah I
memerintahkan Nabi-Nya untuk menjawab kepada mereka, bahwa hal itu sangat mudah
bagi Allah I. Sebab jika Allah I bisa menciptakan mereka dari ketiadaan, maka
tentu lebih mudah lagi mengembalikan mereka dari kehancuran pada keadaan semula.
(QS. Al-Israโ [17]: 51).
Selanjutnya mereka kembali
bertanya, โKapan hari berbangkit itu akan terjadi?โ, maka kembali dijawab bahwa
hari itu tidak akan lama lagi dan pasti terjadi, โYaitu pada hari Dia memanggil
kamu, lalu kamu mematuhi-Nya sambil memuji-Nya, dan kamu mengira bahwa kamu
tidak berdiam (di dalam kubur/di dunia) kecuali sebentar saja:. (QS. Al-Israโ
[17]: 52).
Khusus berkenaan dengan
penafsiran QS. Al-Israโ [17]: 52, bahwa dari seluruh tafsir al-Qurโan yang ada,
bisa disimpulkan ada tiga penafsiran yang berbeda namun tidak bertentangan
antara satu dengan yang lain. Bahkan masing-masing penafsiran memperkuat
terhadap sebagian yang lain. Namun yang jelas, ketiga penafsiran ini sangat
berseberangan dengan pemikiran Agus Mustofa, yang mengatakan bahwa penafsiran
dari ayat ini adalah semua orang yang berada di dalam kubur tidak merasakan
apa-apa, bahkan mereka seperti tidur dalam waktu yang sebentar.
Tiga penafsiran itu adalah
sebagai berikut:
Pertama, adalah pendapat
yang bersumber dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud โdiam yang dirasa sebentarโ
itu terjadi antara dua tiupan sangkakala; tiupan pertama adalah ketika Allah I
menghancurkan alam semesta, sedangkan tiupan kedua ketika Allah I mengganti
langit dan bumi alam dunia dengan langit dan bumi yang lain. Pada jeda di antara
dua tiupan itulah siksaan di dalam kubur dihentikan (pause). Lama antara dua
tiupan itu adalah 40 tahun. Lalu ketika orang-orang kafir dibangunkan dari masa
jeda ini, mereka terkejut dan menyangka bahwa masa jeda mereka di dalam kubur
hanya sebentar. Pernyataan orang kafir ini juga diceritakan dalam ayat al-Qurโan
yang lain:
ููุงูููุง
ููุง ููููููููุง ู
ููู ุจูุนูุซูููุง ู
ููู ู
ูุฑูููุฏูููุง ููุฐูุง ู
ูุง ููุนูุฏู ุงูุฑููุญูู
ููู
ููุตูุฏููู ุงููู
ูุฑูุณูููููู. (ูุณ [36]: 52).
Mereka berkata: โAduhai
celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami
(kubur)?โ Inilah yang dijanjikan (Tuhan) yang Maha Pemurah dan benarlah
Rasul-rasul(Nya). (QS. Yasin [36]: 52).
Kedua, pendapat yang
bersumber dari Imam Hasan al-Bashri, bahwa yang dimaksud โdiam yang dirasa
sebentarโ itu terjadi di dunia. Mereka menganggap bahwa hidup di dunia sangat
sebentar sekali jika dibandingkan dengan kehidupan akhirat yang kekal
abadi.
Ketiga, pendapat yang
bersumber dari Imam Muqatil, bahwa yang dimaksud โdiam yang dirasa sebentarโ itu
terjadi di alam kubur. Hal demikian karena mereka yakin bahwa periode kehidupan
akhirat yang abadi jauh lebih lama jika dibandingkan dengan kehidupan di alam
kubur. Sebab mereka keluar dari siksaan kubur yang pedih menuju siksa alam
akhirat yang jauh lebih pedih dan lebih lama dibanding siksa di alam
kubur.
Dari ketiga penafsiran ini
bisa dipadukan sebagai berikut: bahwa orang-orang yang mengingkari hari
berbangkit itu merasa bahwa masa di antara dua tiupan sangkakala teramat
sebentar, masa kehidupan di dunia juga sebentar, dan masa kehidupan di alam
kubur juga sebentar, jika semua itu dibandingkan dengan kehidupan alam akhirat
yang kekal abadi, meskipun realitanya dari masing-masing kehidupan itu tidak
sebentar. Jadi, ayat ini dan semacamnya, sama sekali tidak menafikan kebenaran
adanya azab kubur (sebagaimana dugaan Agus Mustofa). Namun hanya merupakan
ungkapan perbandingan antara zaman yang sebentar dan tidak kekal, dengan periode
kehidupan yang kekal abadi.
* * *
Selepas meluruskan
asumsi-asumsi Agus Mustofa mengenai ketiadaan azab kubur yang disandarkan pada
โeksplorasi kataโ dalam al-Qurโan, di sini kita akan melanjutkan pembedahan
โargumentasi-argumentasiโ Agus Mustofa yang lain, yakni menafikan kebenaran azab
kubur dengan berdasarkan pemahaman bahwa ternyata โazab kuburโ juga tidak muncul
sebagai salah satu rukun iman, sehingga dengan demikian tentu saja tidak perlu
dipercayai! (Tak Ada Azab Kubur?, hlm. 154-155). Banarkan pemahaman ini sudah
sesuai dengan akidah Islam?
Jawaban dari pertanyaan di
atas sudah pasti negatif. Artinya jelas dugaan Agus Mustofa bertolak belakang
dengan akidah Islam. Pemahaman bahwa โazab kubur tidak adaโ karena ia โtidak
tercantumโ dalam item-item rukun iman yang enam, pada dasarnya berangkat dari
ketidakfahaman terhadap arti akan rukun-rukun iman itu sendiri. Dan jika
seseorang tidak faham terhadap arti dari rukun-rukun iman itu, maka sangat
mungkin ia akan memunculkan pemahaman-pemahaman serta keyakinan-keyakinan yang
keliru, seperti โakhirat tidak kekalโ, โtidak ada azab kuburโ, dan
semacamnya.
Sebetulnya, kebenaran azab
kubur juga merupakan akidah yang harus diyakini oleh setiap umat Islam. Sebab
keyakinan ini didasarkan pada ayat-ayat al-Qurโan dan Hadits-Hadits sahih yang
diajarkan oleh Rasul (Muhammad e), serta kesepakatakan (ijmak) ulama Islam.
Tidak percaya pada adanya azab kubur berarti tidak percaya terhadap Kitab Allah
I (yang merupakan rukun iman ketiga), sebab dalil-dalilnya sudah sangat jelas
dari al-Qurโan, seperti telah diuraikan di atas. Tidak percaya pada adanya azab
kubur juga berarti tidak percaya pada Hadits-Hadits yang dibawa oleh Nabi-Nya,
alias tidak membenarkan dan meyakini dengan sebenarnya, bahwa Nabi Muhammad e
adalah utusan Allah I (rukun Islam pertama yang termaktub dalam syahรขdatain dan
rukun iman keempat).
Artinya, orang yang
bersaksi bahwa Nabi Muhammad e adalah utusan Allah I, berarti juga harus percaya
dan membenarkan terhadap apa yang dibawa oleh beliau, berupa ajaran-ajaran dalam
agama Islam, termasuk mengenai kebenaran adanya azab kubur. Jadi, bersaksi bahwa
Nabi e adalah utusan Allah I namun menolak ajaran yang dibawanya, pada dasarnya
adalah absurd, dan pengakuan itu sama saja dengan bohong, dan berarti telah
menolak terhadap rukun Islam yang paling pokok.
Berikut kami kutip
penjabaran dari Syekh Abdullah bin Husain bin Thahir bin Muhammad bin Hasyim Ba
โAlawi, mengenai arti beriman kepada Nabi Muhammad e yang tercantum dalam
kalimat syahadat:
ููู
ูุนูููู
ุฃูุดูููุฏู ุฃูููู ู
ูุญูู
ููุฏูุง ุฑูุณูููู ุงูููู e ุฃููู ุชูุนูููู
ู ููุชูุนูุชูููุฏู ููุชูุตูุฏูููู
ููุชูุคูู
ููู ุฃูููู ุณููููุฏูููุง ููููุจููููููุง ู
ูุญูู
ูุฏู ุจููู ุนูุจูุฏูุงูููู ุจููู ุนูุจูุฏู
ุงูู
ูุทููููุจู ุงุจููู ููุงุดูู
ู ุจูู ุนูุจูุฏู ู
ูููุงูู ุงูููุฑูุดูููู ุนูุจูุฏู ุงูููู
ููุฑูุณูููููู e ุฅูููู ุฌูู
ูููุนู ุงูุฎููููู ููููุฏู ุจูู
ููููุฉู ููุจูุนูุซู ุจูููุง ููููุงุฌูุฑู
ุฅูู ุงูู
ูุฏูููููุฉู ููุฏููููู ููููููุงุ ููุฃูููููู e ุตูุงุฏููู ููู ุฌูู
ูููุนู ู
ูุง ุฃูุฎูุจูุฑู
ุจูููุ ููู
ููู ุฐููููู ุนูุฐูุงุจู ุงูููุจูุฑู ููููุนูููู
ููู ููุณูุคูุงูู ุงูู
ููููููููู
ู
ูููููุฑู ููููููููุฑู.
Arti dari pernyataan โAku
bersaksi bahwa Nabi Muhammad e adalah utusan Allahโ adalah, bahwa Anda
mengetahui, meyakini, membenarkan, dan mengimani bahwa Tuan kita dan Nabi kita,
yaitu Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muththalib bin Hasyim bin Abdi Manaf
al-Qurasyi, adalah hamba Allah dan utusan-Nya kepada seluruh makhluk. Beliau
dilahirkan dan diutus di Mekah kemudian hijrah di Madinah serta wafat dan
dikebumikan di sana, dan sesungguhnya beliau e benar (dan pasti benar) dalam
semua berita yang di bawa oleh Nabi e, di antaranya adalah (berita tentang)
adanya siksa kubur serta nikmat kubur, dan pertanyaan dua malaikat Munkar dan
Nakir.
Siapa Pendiri Ideologi
Ini?
Keyakinan akan adanya
kehidupan di alam kubur, pertanyaan, kenikmatan dan siksa kubur, merupakan
ketetapan yang termaktub dalam al-Qurโan dan Hadits, dan merupakan hal yang
disepakati oleh para ulama Ahlussunnah wal Jamaah, sejak periode Sahabat hingga
saat ini.
Beberapa orang dari
kelompok Muktazilah memelopori produk pemikiran bidah, dengan mengatakan bahwa
azab kubur tidak ada, dengan berlandaskan pada ayat-ayat al-Qurโan yang
ditafsirkan secara keliru. Yang paling populer di antara mereka adalah Dhirar
bin โAmr al-Qadhi (m. 190 H/805 M) dan Bisyr bin Ghayats al-Marisiy (m. 218
H/833 M).
Dhirar bin โAmr al-Qadhi
beraliran Muktazilah. Aliran sesat yang ciri khas pemikirannya memposisikan akal
di atas wahyu. Kendati demikian, Dhirar memunculkan pendapat-pendapat pribadi
yang justru bertentangan dengan aliran Muktazilah. Awalnya dia berguru kepada
Washil bin Athaโ (80-131 H/700-748 M), founding father mazhab Muktazilah, namun
kemudian ia membangun aliran tersendiri (adh-Dhirariyyah), dan mencetuskan
pemikiran-pemikiran yang berseberangan dengan gurunya itu.
Dhirar termasuk produktif
memunculkan pendapat-pendapat yang menyimpang. Selain mengingkari kebenaran
adanya azab kubur, dia juga berpendapat sebagaimana pendapat kelompok Jabariah
(Fatalisme), mengatakan bahwa semua orang yang menyatakan Islam secara lahir,
mungkin saja tetap kafir secara batin, dls. Menurut Adz-Dzahabi, orang ini tidak
meriwayatkan Hadits sama sekali.
Al-Imam al-โUqaili, Abu
Jaโfar Muhammad bin Amar bin Musa bin Hammad (w. 322 Hโ934 M) menceritakan
riwayat dari Abu Himam, bahwa ketika Saโid bin Abdurrahman menjadi hakim di
Baghdad, lalu datang kaum yang menyampaikan kepada beliau bahwa Dhirar telah
menjadi zindik (kafir). Lalu Saโid bin Abdurrahman berkata: โAku telah
menghalalkan darahnya, barangsiapa yang ingin membunuhnya, maka lakukanlah.โ
Namun kemudian Dhirar melarikan diri. Konon ia disembunyikan oleh Yahya bin
Khalid hingga meninggal.
Sedangkan Bisyr bin Ghayats
al-Marisiy juga merupakan seorang Muktazilah tulen. Ayahnya adalah seorang
Yahudi. Bisyr belajar dan mendalami fikih kepada Abu Yusuf, dan menekuni ilmu
kalam. Namun kemudian ia condong pada pemikiran Muktazilah, serta getol
mempromosikan pandangan bahwa al-Qurโan adalah makhluk. Karenanya banyak
kalangan ulama yang kemudian mengkafirkannya, sebab pemikiran-pemikirannya yang
sesat dan menyesatkan, antara lain adalah mengingkari kebenaran adanya azab
kubur, pertanyaan dua malaikat, Shirรขth, dan Mรฎzรขn.
Bisyr al-Marisiy tidak
mengikuti periode Jahm bin Shafwan (m. 128 H/745 M), si pencetus ideologi
โakhirat tidak kekalโ. Namun Bisyr berpijak pada pemikiran-pemikiran Jahm, ikut
mendukung, mempopulerkan dan mempromosikannya.
Ketika Ibrahim bin al-Mahdi
memimpin kekhilafahan di Baghdad, beliau menangkap dan menawan Bisyr al-Marisy,
dan mengumpulkan ulama untuk mengintrogasinya berkenaan dengan
pemikiran-pemikiran menyimpangnya. Setelah selesai, para ulama merekomendasikan
Ibrahim bin al-Mahdi untuk menuntut Bisyr al-Marisiy agar segera bertaubat, jika
tidak mau bertobat, maka Bisyr boleh di eksekusi mati.
Karena pemikiran-pemikiran
menyimpangnya tersebut, tak heran apabila kemudian banyak ulama yang
mengeluarkan fatwa akan kesesatannya, bahkan mengkafir-kan dan menghalalkan
darahnya (boleh dibunuh). Berikut kami uraikan diantara komentar dan fatwa ulama
berkenaan dengan Bisyr al-Marisiy:
ููุงูู
ุฅุจุฑูุงูููู
ู ุงุจูู ููุญูู ุจูู ุจูุณููุงู
: ู
ูุง ุณูู
ูุนูุชู ุฃุจุงู ุฏูุงููุฏ ููุนููู ุฃุญูุฏุงู ููุทูู
ุฅูุงูู ุฑูุฌูููููููุ ุฃุญูุฏูููู
ูุง ุฑูุฌููู ุฐูููุฑู ูููู ุฃููููู ููุนููู ู
ูุงูููุงูุ
ููุงูุขุฎูุฑู ุจูุดูุฑู ุงูู
ูุฑูููุณูู.
Ibrahim bin Yahya bin
Bassam berkata: Aku tidak pernah mendengar Abu Dawud melontarkan kata-kata
laknat, kecuali kepada dua orang; pertama pada orang yang melaknat Imam Malik,
kedua kepada Bisyr al-Marisiy.
ุนูู
ุฃุจู ู
ูุณูููู
ุตูุงููุญู ุจูู ุฃุญู
ุฏู ุจูู ุนุจุฏู ุงูููู ุจูู ุตูุงูุญู ุงูุนูุฌูููููุ ููุงูู:
ุญูุฏููุซูููู ุฃุจููุ ููุงูู: ุฑูุฃููุชู ุจูุดูุฑุงู ุงูู
ูุฑููุณูููู-ุนููููููู ููุนูููุฉู
ุงูููู-ู
ูุฑููุฉู ููุงุญูุฏูุฉูุ ุดูููุฎุงู ููุตูููุฑุงูุ ุฐูู
ูููู
ู ุงูู
ูููุธูุฑูุ ููุณูุฎู
ุงูุซููููุงุจูุ ููุงููุฑู ุงูุดููุนูุฑูุ ุฃุดูุจููู ุดูููุกู ุจูุงููููููุฏู. ุซูู
ูู ููุงูู: ูุงู
ููุฑูุญูู
ููู ุงููููุ ููููุฏู ููุงูู ููุงุณููุงู.
Dari Abu Muslim Shalih bin
Ahmad bin Abdillah bin Shalih al-Ajaliy, beliau berkata: Ayahku bercerita
kepadaku, beliau berkata: โAku pernah melihat Bisyr al-Marisiy satu kaliโsemoga
Allah I senantiasa melaknatnyaโia adalah orang tua yang pendek, jelek, kusam,
rambutnya semerawut; pokoknya paling mirip dengan orang Yahudiโ. Kemudian ayah
berkata: โSemoga Allah I tidak mengasihaninya, sebab dia telah menjadi
fasikโ.
ููุงูู
ุงูุชููููููู ุงูุบูุฒููู: ููุงูู ุฃุจูู ุฒูุฑูุนูุฉ ุงูุฑููุงุฒููู ูููููู: ุจูุดูุฑู ุงูู
ูุฑูููุณูู
ุฒูููุฏููููู.
Taqiyyuddin al-Ghazzi
berkata, Abu Zarโah ar-Raziy berkata: Bisyr al-Marisiy telah menjadi zindik
(kafir).
ููุงูู
ุงูุฐููููุจููุ ููุงูู ููุชูููุจูุฉ ุจูู ุณูุนููุฏ: ุจูุดูุฑู ุงูู
ูุฑูููุณูู ููุงููุฑู.
Al-Hafidz adz-Dzahabi
berkata, Imam Qutaibah bin Saโid berkata: Bisyr al-Marisiy telah
kafir.
ููุงูู
ุงูุฐููููุจูู: ููุงูู ุจูุดูุฑู ุงูู
ูุฑูููุณููู ุฏูุงุนูููุฉู ุฅููู ุงููููููู ุจูุฎููููู ุงูููุฑุขู.
ูููููู ูู ุขุฎูุฑู ุณูููุฉู ุซูู
ูุงูู ุนูุดูุฑูุฉู ููู
ูุฆูุชููููู ููููู
ู ููุดููููุนููู ุฃุญูุฏู
ู
ููู ุงูุนูููู
ูุงุกู. ููุญูููู
ู ุจูููููุฑููู ุทูุงุฆูููุฉู ู
ููู ุงูุฃูุฆูู
ููุฉู.
Al-Hafidz adz-Dzahabi
berkata, Bisyr al-Marisiy selalu mempromosikan pemikiran kemakhlukan al-Qurโan.
Ia meninggal pada akhir tahun 218 H. dan tidak ada satupun ulama yang
melayatnya. Dia diklaim kafir oleh sekelompok para imam.