PERTANYAAN
:
Apa hukumnya seorang suami
meminum air susu istrinya ketika bercumbu atau bersetubuh ? [Abi
Neisya].
JAWABAN
:
Waalaikum salam
warahmatullah wabarakatuh. Syarat-syarat menyusu yang menjadikan mahram ada 5 :
1. Usia anak yang
menyusu tidak lebih dari 2 tahun Hijriyah. Hal ini didasarkan ayat :
وَالْوَالِدَاتُ
يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ
الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ
بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ
بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ
فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ
عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)
“Para ibu hendaklah
menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin
menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada
para ibu dengan cara ma’ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar
kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan
seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila
keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan
permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu
disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan
pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah
bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (Q.S.
Al-Baqarah-233).
Dalam hadits yang
diriwayatkan Imam Daruqutni dari Sahabat Ibn Abbas Rasulullah SAW
bersabda:
لاَ
رَضَاعَ إِلاَّ مَا كَانَ فِى الْحَوْلَيْنِ
“Tidak ada hukum persusuan
kecuali dalam usia kurang dari dua tahun”
2. Air susu berasal dari
perempuan yang sudah berumur 9 tahun Hijriyah.
3. Keluarnya susu pada
waktu masih hidup.
4. Susu yang diminum
sampai ke perut besar atau otak si anak.
5. Masuknya air susu di
waktu si anak dalam keadaan hidup dan tidak kurang dari lima kali
susuan.
Karenanya, bila seorang
lelaki dewasa yang minum susu istrinya hal ini tidak berpengaruh terhadap hukum
mahram, dalam arti istrinya tidak menjadi ibu susuan. Namun bila suaminya adalah
seorang bayi yang kurang dari 2 tahun (mungkin ini belum pernah terjadi, namun
tetap sah secara syariat) dan memenuhi syarat di atas maka dia menjadi anak
susuan, istrinya menjadi ibu rodho’ dan status pernikahannya batal.
Contoh : seorang anak bayi
yang belum genap 2 tahun dinikahkan dengan janda yang baru melahirkan. Kemudian
istri menyusui suami kecilnya sampai lima kali susuan maka status pernikahannya
batal, status istri berubah menjadi ibu rodlo’, mantan suaminya menjadi ayah
rodlo’, dan suami kecilnya menjadi anak rodlo’. [FORSAN SALAF http://forsansalaf.wordpress.com].
روضة
الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 275)
ولو
كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيراً وأرضعته بلبن المطلق حرمت على المطلق أبداً
كما تحرم على الصغير لأنها زوجة أبيه.ولو نكحت صغيراً ففسخت نكاحه بغيبة ثم نكحت
آخر فأرضعت الأول بلبن الثاني انفسخ نكاحها وحرمت عليهما أبداً لأن الأول صار ابناً
للثاني فهي زوجة ابن الثاني وزوجة أبي الأول. ولو زوج مستولدته بعبده الصغير
فأرضعته بلبن السيد حرمت على السيد والصغير معاً أبداً وحكى ابن الحداد أن المزني
نقل عن الشافعي أنها لا تحرم على السيد وأن المزني أنكره على الشافعي وعلى ذلك جرى
ابن الحداد والأصحاب فجعلوا نقل المزني غلطاً قال الشيخ أبو علي لكن يمكن تخريج ما
نقل على قول في العبد الصغير أنه لا يجوز إجباره على النكاح أو على قول في أن أم
الولد لا يجوز تزويجها بحال أو على وجه ذكر أنه لا يجوز للسيد تزويج أمته بعبده
بحال فإنا إذا لم نصحح النكاح على أحد هذه.الآراء لم تكن زوجة الإبن فلا تحرم على
السيد.ولو أرضعته بلبن غير السيد انفسخ نكاحه لأنها أمة ولا تحرم على السيد لأنه لم
يصر ابناً له وكذا لو أرضعت المطلقة الصغير الذي نكحته بغير لبن الزوج انفسخ النكاح
ولا تحرم هي على المطلِّق
Fokus :
لاَ
رَضَاعَ إِلاَّ مَا كَانَ فِى الْحَوْلَيْنِ
Tak ada rodho' kecuali pada
usia (di bawah) 2 tahun. Maka, hukum cerai / talak-nya apa sebabnya jika seorang
suami yang minum air susu istrinya dihukumi ter-talak pernikahannya ?
[1]
فتح المعين – (ج 3 / ص 329(
(تنبيه)
الرضاع المحرم وصول لبن آدمية بلغت سن حيض، ولو قطرة، أو مختلطا بغيره – وإن قل –
جوف رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا عرفا، فإن قطع الرضيع إعراضا وإن لم
يشتغل بشئ آخر أو قطعته المرضعة ثم عاد إليه فيهما فورا فرضعتان، أو قطعه لنحو لهو
كنوم خفيف وعاد حالا أو طال والثدي بفمه أو تحول ولو بتحويلها من ثدي لآخر أو قطعته
لشغل خفيف ثم عادت إليه فلا تعدد في جميع ذلك، وتصير المرضعة أمه، وذو اللبن أباه.
وتسري الحرمة من الرضيع إلى أصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا، وإلى فروع
الرضيع – لا إلى أصوله وحواشيه – ولو أقر رجل وامرأة قبل العقد أن بينهما أخوة رضاع
وأمكن حرم تناكحهما، وإن رجعا عن الاقرار أو بعده فهو باطل، فيفرق
بينهما.
روائع
البيان /1/271
ما
هي مدة الرضاع الموجب للتحريم ذهب جمهور الفقهاء مالك والشاعي واحمد الى ان الرضاعة
الذي يتعلق به حكم التحريم ويجري به مجرى النسب بقوله عليه السلام يحرم من الرضاع
ما يحرم من النسب هو ما كان في حولين واستدلوا بقوله تعالى “والوالدات يرضعن
اولادهن حولين كاملين” . وبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما “ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما كان في حولين “. وذهب ابو حنيفة الى ان مدة
الرضاع المحرم سنتان ونصف لقوله تعالى “وحمله وفصاله ثلاثون شهرا”,.
قال
العلامة القرطبي “والصحيح الاول لقوله تعالى حولين كاملين “. وهذا يدل على ان الحكم
ان لا حكم لمن ارتضع المولود بعد الحولين ولقوله عليه السلام “لا رضاع الا ما كان
في حولين”. وهذا الخبر مع الاية والمعنى ينفي رضاعة الكبير وانه لا حرمة له . وقد
روي عن عائشة القول به وبه يقول الليس بن سعد انه يرى رضاع الكبير وروي عنه الرجوع
عنه.
]2[
روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 275)
ولو
كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيراً وأرضعته بلبن المطلق حرمت على المطلق أبداً
كما تحرم على الصغير لأنها زوجة أبيه.ولو نكحت صغيراً ففسخت نكاحه بغيبة ثم نكحت
آخر فأرضعت الأول بلبن الثاني انفسخ نكاحها وحرمت عليهما أبداً لأن الأول صار ابناً
للثاني فهي زوجة ابن الثاني وزوجة أبي الأول. ولو زوج مستولدته بعبده الصغير
فأرضعته بلبن السيد حرمت على السيد والصغير معاً أبداً وحكى ابن الحداد أن المزني
نقل عن الشافعي أنها لا تحرم على السيد وأن المزني أنكره على الشافعي وعلى ذلك جرى
ابن الحداد والأصحاب فجعلوا نقل المزني غلطاً قال الشيخ أبو علي لكن يمكن تخريج ما
نقل على قول في العبد الصغير أنه لا يجوز إجباره على النكاح أو على قول في أن أم
الولد لا يجوز تزويجها بحال أو على وجه ذكر أنه لا يجوز للسيد تزويج أمته بعبده
بحال فإنا إذا لم نصحح النكاح على أحد هذه.الآراء لم تكن زوجة الإبن فلا تحرم على
السيد.ولو أرضعته بلبن غير السيد انفسخ نكاحه لأنها أمة ولا تحرم على السيد لأنه لم
يصر ابناً له وكذا لو أرضعت المطلقة الصغير الذي نكحته بغير لبن الزوج انفسخ النكاح
ولا تحرم هي على المطلِّق.
روضة
الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 267)
الباب
الأول في أركانه وشروطه أما الأركان فثلاثة.: الأول المرضع وله ثلاثة شروط الأول
كونه إمرأة فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة
ولا يحرم لبن الرجل أيضاً على الصحيح وقال الكرابيسي يحرم ولبن الخنثى لا يقتضي
أنوثته على المذهب فلو ارتضعه صغير توقف في التحريم فإن بان أنثى حرم وإلا فلا.
الشرط الثاني كونها حية فلو ارتضع ميتة أو حلب لبنها وهي ميتة لم يتعلق به تحريم
كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطء الميتة.ولو حلب لبن حية وأوجر الصبي بعد موتها حرم
على الصحيح المنصوص. الشرط الثالث كونها محتملة للولادة فلو ظهر لصغيرة دون تسع
سنين لبن لم يحرم وإن كانت بنت تسع وإن لم يحكم ببلوغها لأن احتمال البلوغ قائم
والرضاع كالنسب فكفى فيه الإحتمال. سواء كانت المرضعة مزوجة أم بكراً أم بخلافهما
وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح الأول ونص عليه في البويطي.
Air susu menurut kalangan
syafiiyah dihukumi SUCI bahkan syekh Abu hamid menyatakan terjadi ijma’ ulama
dalam hal ini. Lihat al-Majmuu’ II/569 :
(الثالث)
لبن الآدمى وهو طاهر علي المذهب وهو المنصوص وبه قطع الاصحاب الا صاحب الحاوى فانه
حكى عن الانماطى من اصحابنا انه نجس وانما يحل شربه للطفل للضرورة ذكره في كتاب
البيوع وحكاه الدارمي في أواخر كتاب السلم وحكاه هناك الشاشي والرويانى وهذا ليس
بشئ بل هو خطأ ظاهر وانما حكي مثله للتحذير من الاغترار به وقد نقل الشيخ أبو حامد
في تعليقه عقب كتاب السلم اجماع المسلمين علي طهارته قال الرويانى في آخر باب بيع
الغرر إذا قلنا بالمذهب ان الآدمية لا تنجس بالموت فماتت وفى ثديها لبن فهو طاهر
يجوز شربه وبيعه
Orang yang sudah dewasa
(diatas usia 2 tahun) saat menyusu tidak menjadikan kenasab dengan yang disusui.
Lihat al-Fiqh ‘ala Madzaahib al-Arba’ah IV/126 :
أما
إن كان كبيرا زائدا على الحولين ورضع فإن رضاعه لا يعتبر وذلك لقوله تعالى : {
والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين }
Saat menjalani cumbuan
diperkenankan melakukan apa saja asal bukan anus
{
نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال يقول يأتيها من حيث شاء مقبلة أو مدبرة
إذا كان ذلك في الفرج
Istri-istrimu adalah
(seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat
bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (QS. 2:223). Artinya
gaulilah ia sesukamu baik dari depan atau belakang asalkan semuanya mengarah
pada kelaminnya. [ al-Muhaddzab II/62 ].
الاستمتاع
واجب على الرجل للمرأة إذا انتفى العذر، بما يحقق الإعفاف والصون عن الحرام، وتباح
كل وجوه الاستمتاع إلا الإتيان في الدبر فهو حرام. ومكان الوطء باتفاق المذاهب: هو
القبل، لا الدبر (1) ، لقوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم}
[البقرة:223/2] (2) أي على أية كيفية: قائمة، أو قاعدة، مقبلة، أو مدبرة، في
أقبالهن (3) . قال ابن عباس: إنما قوله: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة:223/2].
قائمة، وقاعدة، ومقبلة، ومدبرة، في أقبالهن، لا تعدو ذلك إلى غيره. وله عبارة أخرى
في الآية: إن شئت فمقبلة، وإن شئت فمدبرة، وإن شئت فباركة، وإنما يعني ذلك موضع
الولد للحرث، يقول: ائت الحرث حيث شئت.
Menggauli hukumnya wajib
bagi seorang suami pada istrinya bila tanpa adanya udzur untuk menjauhkan dan
menjaga dari dari keharaman, dan diperbolehkan senggama dalam berbagai cara
asalkan bukan pada lubang anusnya karena ini haram. Tempat yang digunakan
‘bercinta’ menurut kesepakan ulama adalah kelaminnya bukan duburnya, berdasarkan
firman Allah ta’aalaa : Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu
bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja
kamu kehendaki. (QS. 2:223). Artinya dengan berbagai macam cara dan gaya :
Berdiri, duduk, dari depan, belakang asal dikelaminnya.
Berkata Ibn Abbas ra. “maka
datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (QS.
2:223). Artinya dengan berbagai macam cara dan gaya : Berdiri, duduk, dari
depan, belakang asal dikelaminnya jangan melampaui batas pada yang selain
kelamin. Ibn Abbas juga punya pernyataan lain sehubungan ayat ini “Bila kamu
ingin gaya dari depan silahkan, Bila kamu ingin gaya dari belakang silahkan,
Bila kamu ingin gaya setengah menderumpun silahkan, aku mengartikannya khusus
pada tempat lahirnya anak (kelamin), datangilah dengan gaya sesukamu”. [ al-Fiqh
al-Islaam IV/191 ].
TAPI SEBAIKNYA JANGAN
DILAKUKAN, APA NGGA KASIHAN BAGIAN ANAKNYA DISEROBOT ??? [Raden
Mas LeyehLeyeh, Masaji Antoro, Edy Humaidi].