tag:blogger.com,1999:blog-10950622047250500602024-03-13T23:23:09.902+07:00PISS-KTBPustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB. Sumber informasi tanya-jawab islam sesuai pemahaman ulama salaf ahlus sunnah wal jama'ahUnknownnoreply@blogger.comBlogger6454125tag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-72821584739919377772024-03-09T21:24:00.000+07:002024-03-09T21:24:02.448+07:006225. BESAR MANA PAHALA SHOLAT BA'DIYAH 'ISYA' DIBANDINGKAN SHOLAT TAROWIH ?<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamualaikum. Izin bertanya, apa benar sholat bakdiyah isya lebih besar pahalanya daripada shalat tarawih? [<b>Riendra Budhie Pratama</b>].</div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div>Wa'alaikumussalam. Kalau besar pahala yang didapat masing-masing orang, tentu wallohu a'lam, namun dijelaskan di kitab yaqut nafis bahwa yang lebih afdhal itu sholat rawatib ( qobliyah + ba'diyah) baru kemudian sholat sunnah tarawih. Adapun urutan afdholiyah / keutamaan sholat sunnah adalah sebagai berikut :</div><div>1. Sholat 'idul adha dan 'idul fithri, karena ada riwayat yang mewajibkannya</div><div>2. Sholat gerhana matahari</div><div>3. Sholat gerhana bulan</div><div>4. Sholat istisqo' (minta hujan)</div><div>5. Sholat witir</div><div>6. Sholat rowatib (qobliyah, ba'diyah), yang paling utama 2 rokaat fajar.</div><div>7. Sholat tarowih</div><div>8. Sholat dhuha</div><div>9. Sholat sunat yang lainnya, termasuk 2 rokaat sholat ihrom dan thowaf, tahiyatul masjid dan sholat sunat wudhu.</div><div>Wallohu a'lam. [<b>Zaenl, Ar-rasyid Nasution</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div><b><br /></b></div><div style="direction: rtl;"><b>الياقوت النفيس ص 41</b></div><div style="direction: rtl;">صلاةُ النَّفلِ</div><div style="direction: rtl;">النفل لغة : الزيادة .</div><div style="direction: rtl;">وشرعاً: ما طلبه الشرع طلباً غير جازم.</div><div style="direction: rtl;">• و نوافل الصلاة كثيرة منها : العيدان . و الكسوفان . و الاستسقاء . و الوتر . والرواتب . و التراويح . و الضحى . و التحية . و سنة الوضوء . وترتيب هذه في الفضل كترتيبها في الذكر</div><div>Fokus :</div><div style="direction: rtl;">وترتيب هذه في الفضل كترتيبها في الذكر</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;"><b>التقريرات السديدة ٢٨١</b></div><div><div style="direction: rtl;">افضل النوافل</div><div style="direction: rtl;">١. العيدان الاضحى و الفطر لانه قيل بوجوبها</div><div style="direction: rtl;">٢. ثم الكسوف للشمس</div><div style="direction: rtl;">٣. ثم الخسوف للقمر</div><div style="direction: rtl;">٤. ثم الاستسقاء</div><div style="direction: rtl;">٥. ثم الوتر</div><div style="direction: rtl;">٦. ثم الرواتب اى القبلية و البعدية و افضلها ركعتاالفجر</div><div style="direction: rtl;">٧. ثم التراويح</div><div style="direction: rtl;">٨. ثم الضحى</div><div style="direction: rtl;">٩. ثم بقية النوافل و منها ركعتا الاحرام و الطواف و تحية المسجد و سنة الوضوء</div><div><br /></div></div><div>LINK ASAL :</div><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/7793453374010736/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/7793453374010736/</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-8594769338700685432024-02-06T01:00:00.007+07:002024-02-06T01:00:00.128+07:006224. BOLEHKAH SHOLAT TARAWIH SEBELUM SHOLAT 'ISYA' ?<b>PERTANYAAN :</b><div><div><br /></div><div>Assalaamu'alaikum. Mau tanya, apa boleh sholat tarowih tapi belum sholat isya? [<b>MbLedeg Dedeg</b>].</div><br /><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div>Wa alaikumsalam warahmatullahi wabarakatuh. Waktu sholat tarowih harus setelah selesai sholat isya atau sehabis melakukan sholat isya. Meskipun ada pendapat khilaf tapi pendapatan yang paling shohih adalah dilarang melakukan sholat tarowih jika belum menunaikan sholat isya. Wallohu a'lam. [<b>Anas Tohirur R, Anake Garwane Pake, Zaenl</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div style="direction: rtl;">النجم الوهاج في شرح المنهاج المؤلف : الدميري الجزء : 2 صفحة : 310</div><div style="direction: rtl;">ووقتها وقت الوتر، وفي جوازها قبل العشاء خلاف، والأصح: المنع. وقال الحليمي: لا يدخل وقتها إلا بعد مضي ربع الليل فصاعدًا - قال - وأما فعلها في أول الليل بعد العشاء .. فمن بدع الكسالى والمترفين، وليس من القيام المسنون بسبيل، بل تطوع كسائر التطوع ليلاً ونهارًا. وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات؛ لما روي البيهقي [2/ 496] وغيره - بالإسناد الصحيح - عن السائب بن يزيد الصحابي رضي الله عنه قال: (كما نقوم على عهد عمر بن الخطاب بعشرين ركعة والوتر)"</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">نووي الجاوي، نهاية الزين، صفحة ١١٤ </div><div><div style="direction: rtl;">ووقتها من صَلَاة الْعشَاء وَلَو تَقْدِيمًا إِلَى طُلُوع الْفجْر الصَّادِق فَعلم أَن صِحَّتهَا متوقفة على فعل الْعشَاء وَمِنْه الْوتر فِي رَمَضَان وَلَا بُد أَن يكون بعد فعل الْعشَاء سَوَاء صلى التَّرَاوِيح أَو لَا</div></div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div><div style="direction: rtl;">الياقوت النفيس ص 43-44</div><div style="direction: rtl;">صلاة التراويح. وهي : عشرون ركعة ، كل ليلة من رمضان . و يجب أن تكون : مثنى . و وقتها : من أداء صلاة العشاء إلى طلوع الفجر .</div><div style="direction: rtl;"><br /></div></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7640089216013820">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7640089216013820</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-58016731554190088752024-02-04T10:46:00.001+07:002024-02-04T10:46:07.866+07:006223. Faidah Membaca Basmalah di kitab Futuhat Syaikh Muhyiddin Ibnul 'Arobi<b>PERTANYAAN :</b><div><div><br /></div><div>Assalamu'alaikum para kyai saya mau minta teks aslinya, soalnya saya gk punya kitab nya katanya dalam kitab FUTUHAT Syech Muhyiddin Ibnul 'Arobi:</div><div><i>(Barangsiapa yang membaca bismillahirromanirrohim kemudian di lanjutkan dengan fatihah nya, maka allah akan mengampuni dosa-dosanya dengan di saksikan oleh para malaikat dan akan di terima seluruh amal baiknya (....keterangannya masih panjang....) dan akan bertemu dengan Allah sebelum para nabi dan para wali.</i></div><div>Bagi yang punya kitabnya mohon minta teks arabnya. [<b>Iki</b>].</div></div><div><br /><b>JAWABAN :</b><br /><br /><div>Wa'alaikumussalam. Berikut teks arab nukilan yang dimaksud :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">وأخرج إبنُ العَرَبِيّ في فُتُوْحَاتِه الْمَكِيَّةِ بِسَنَدِه عن أَبِي بَكرٍ الصدّيق رضي الله عنه مَرفُوعًا، قال النبيُّ صلی الله عليه وسلّم ، قال اللّٰهُ تعالى يَا إسْرَافِيلُ، وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ جُوْدِي وَ كَرَمِي، مَنْ قَرَأَ بسم الله الرحمن الرحيم مُتَّصَلَةً بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ مَرَّةً وَاحِدَةً ، فَاشْهَدُوْا عَلَيَّ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُ وَ قَبِلْتُ مِنْهُ الْحَسَنَاتِ وَتَجَاوَزْتُ لَهُ عَنِ السَّيِّئَاتِ وَلَا أَحْرَقُ لِسَانَهُ بِالنَّارِ، وَ أُجِيْرُهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَ عَذَابِ النَّارِ وَ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ وَيَلْقَانِي قَبْلَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَهُوَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ</div><div><br /></div><div>Nabi SAW bersabda, Allah SWT berfirman, “Demi Kemuliaan-Ku dan Demi Keagungan-Ku dan Demi Kedermawanan-Ku dan Demi Kemurahan-Ku, Wahai Israfil siapa yang membaca ‘Bismillaahir rohmaanir rohiim’ disambung dengan bacaan surah Al Fatihah, dibaca sekali (dalam shalat atau di luar shalat), maka saksikanlah (wahai malaikat-malaikat Ku) sungguh Aku mengampuni dosa-dosanya, menerima seluruh kebaikannya, mema’afkan semua keburukannya, tidak akan membakar lidahnya dengan api neraka, menjaganya dari siksa kubur, siksa neraka, siksa hari kiamat serta kepanikan besar (pada hari kiamat saat nama-nama makhluk disebutkan) dan dia menjumpai-Ku sebelum para Nabi dan para Wali. Dan dirinya termasuk orang-orang yang beriman. Wallohu a'lam. [<b>Aby A'yun</b>].</div><br />LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7649145085108233">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7649145085108233</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-32659817876043986372023-12-27T09:11:00.012+07:002023-12-27T09:11:00.117+07:006222. HURUF MIM PADA LAFADZ ALLOHUMMA اللهم<b>PERTANYAAN :</b><br /><br /><div>Assalamualaikum wr wb. Mau bertanya : Mim dari lafadz اللهم disebut mim apa ya ? mohon i'robnya kyai-kyai. [<b>Hamdan As-syafi'i</b>].</div><br /><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div>Wa'alaikumussalam. Huruf mim di lafadz (اللَّهُمَّ) selain sebagai pengganti dari huruf nida' (يا), kata para ulama, ia juga menambah pengagungan kepada Dzat Allah yang diseru. Kata Imam Ibnu Zofar, mim di sana adalah ringkasan dari semua nama dan sifat-sifat Allah. Kata beliau,</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">إن (الله) اسم للذات والميم للصفات التسعة والتسعين فجمع بينهما إيذانا بالسؤال بجميع أسمائه وصفاته</div><div><br /></div><div>Pantas Hasan al-Basri mengatakan,</div><div>"(اللهم) مجمع الدعاء"</div><div>Kata Nadhr bin Syumail, orang yang berdoa dengan (اللهم) maka ia seakan berdoa dan memanggil Allah dengan semua nama dan sifat-Nya, yakni kata "<i>Allahumma</i>" seperti mengatakan, "ya Allah yang Maha Agung yang memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang baik...". Kata Nadhr bin Syumail,</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">من قال (اللهم) فقد دعا الله بجميع أسمائه وصفاته، وكأنه قال: يا الله الذي له الأسماء الحسنى</div><div><br /></div><div>Inilah alasan sebagian ulama memilih bahwa yg dimaksud dengan (الاسم الأعظم) adalah lafadz (اللهم).</div><div><br /></div><div>Berikut penjelasan bahwa mim dalam lafad اللهم merupakan huruf pengganti dari يا نداء :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">اللهم : لفظ الجلالة منادى مبنيّ على الضم فى محل نصب مفعول يه لفعل النداء المحذوف،والميم عوض من حرف النداء يا المحذوف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.( المعجم المفصل فى الإعراب : ٦٧ )</div><div><br /></div><div>Dalam kitab Alfiyah ibnu Malik dikatakan :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">وَالأَكْثَرُ اللَّهُمَّ بِالتَّعْوِيْضِ*** وَشَذَّ يَا اللَّهُمَّ فِي قَرِيِض</div><div><br /></div><div>Umumnya dikatakan <i>allaahumma </i>secara <i>ta'widh </i>(huruf ya nida' diganti mim), dan dianggap <i>syadz </i>dikatakan <i>yallaahumma </i>dalam syair.</div>Wallohu a'lam. [<b>Airin Abi, Rush Wandi Ridwan, Syihab Musyfiq Millah</b>].<div><br />LINK ASAL :<br /><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7458236847532392/">https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7458236847532392/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-21239602886160022892023-12-26T09:09:00.003+07:002023-12-26T09:09:29.898+07:006221. Dibaca Mumtathi`an ataukah Mumtathiyan ( ممتطيا atau ممتطاء ) ?<b>PERTANYAAN :</b><br /><br /><div>Assalaamu'alaikum akhi. Maaf mau tanya : Lafadz yang dikasih tanda panah itu sebenar nya ممتطيا atau ممتطاء ?? Atau bisa dipakai dua-duanya? Terimakasih. [<b>Ibnu Badzin</b>].</div><div><br /><div class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGxPgO9zCmQrR-NPpWNS8RVNRdqD5u_2nKCsjmfWno920nrNrB50jHT5Yl_W9izTrDB0Nhrh9MqiHcT92n1X84u-wJRocvXptVmmwAD_XKq8-7sCqZ46NoGVsXjKz9qktiCIp07FUJHjsvqiJVnqsbqJYCGNaunuRHcBZtnNAxQlxzQyO7PYn3Dymkpig/s640/mumtathian.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="480" height="529" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGxPgO9zCmQrR-NPpWNS8RVNRdqD5u_2nKCsjmfWno920nrNrB50jHT5Yl_W9izTrDB0Nhrh9MqiHcT92n1X84u-wJRocvXptVmmwAD_XKq8-7sCqZ46NoGVsXjKz9qktiCIp07FUJHjsvqiJVnqsbqJYCGNaunuRHcBZtnNAxQlxzQyO7PYn3Dymkpig/w397-h529/mumtathian.jpg" width="397" /></a></div></div><br /><br /><b>JAWABAN :</b><br /><br /><div>Wa Alaikumus salam. Ada kemungkinan salah cetak, sebab dalam kitab Madarijus Shu'ud Syarahnya Albarjanzi mengatakan bil ya' Jadi lafadz tersebut seharusnya tertulis Mumtathiyan dengan huruf ya', sebagaimana yang diterangkan dalam kitab Madarijus Shu'ud. Hal. 4 :</div><div>ممتطيا بالياء اى راكبا</div><div><br /></div><div><div>Lafadz ممتطيا adalah Isim fa'il dari امتطى</div><div>Lihat kitab القول المنجي على مولد البرزنجي</div></div><div>Wallohu a'lam. [<b>Nur Kholis, Herman Andriansyah</b>]</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW4JCymqSMwGQZOu8KodE0N2cg8kALQLIf-ifejO7ry9kMyI5JANGS15EBHgQOg0PK5JnR3qnXhWy_yiX2qN8C_KVyQDPXJFEitNXiuAeHB78w1ZH3ceMCERmqJgNTWdVE7SKBABbe7miDZIcGzPVqgIsvg1Cp0yg-oJXtcjlzzQRRsgICRH08hSxiVFw/s1920/mumtathiyan%202.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="537" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW4JCymqSMwGQZOu8KodE0N2cg8kALQLIf-ifejO7ry9kMyI5JANGS15EBHgQOg0PK5JnR3qnXhWy_yiX2qN8C_KVyQDPXJFEitNXiuAeHB78w1ZH3ceMCERmqJgNTWdVE7SKBABbe7miDZIcGzPVqgIsvg1Cp0yg-oJXtcjlzzQRRsgICRH08hSxiVFw/w302-h537/mumtathiyan%202.jpg" width="302" /></a></div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><div><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7141510515871695/">https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7141510515871695/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-44300441916154889202023-12-20T08:24:00.003+07:002023-12-20T08:24:46.555+07:006220. Melafadzkan kalimat "اوصيكم" dalam wasiat taqwa khutbah jum'at, apakah wajib ?<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته</div><div>Izin bertanya : Diantara rukun khutbah jum'at kan harus ada wasiat taqwa. Pertanyaannya : Apakah harus didahului dengan lafadz</div><div>أوصيكم</div><div>Atau langsung isi wasiatnya tanpa didahului kata-kata</div><div>أوصيكم ?</div><div>Sebelum & sesudahnya saya ucapkan Terimakasih atas jawabannya. [<b>Hasyim Layla</b>].</div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><br /><br /><div>Waalaikumsalam. Sebenarnya ada dua pendapat tapi yang lebih ashoh adalah tidak diharuskan menggunakan lafadz wasiat tapi cukup untuk melafadzkan yang berkaitan tentang ketakwaan atau ketaatan. Di samping itu disunatkan untuk menggunakan lafadz wasiat agar keluar dari khilaf.</div><div><br /></div><div><div>Rukun washiyat taqwa pada khutbah shalat jum'at yang shahih lafadznya tidak harus memakai lafadz <i>ushikum </i>tapi bisa dengan lafadz apapun yang bisa menempati posisinya sebagaimana Imam An Nawawiy Asy Syafi'iy <i>rahimahullahu ta'ala</i> telah menjelaskan dalam kitabnya Al Majmu' Syarhu Al Muhadzab:</div><div><i>(Ketiga) : Washiyyat agar bertaqwa kepada Allah taala, dan apakah harus ditentukan lafadz washiyyatnya? Dalam masalah ini ada dua sisi:</i></div><div><i>(SISI YANG BENAR) yang ditetapkan oleh Imam Syafi’iy, para sahabatnya, dan jumhur ulama berpendapat bahwa HAL ITU TIDAK PERLU, namun bisa dengan apapun yang bisa menempati posisi wasyiyat taqwa yakni petuah atau wejangan</i></div><div><i>Yang kedua diriwayatkan oleh al-Qadi Husain, al-Baghawi, dan selain keduanya dari kaum Khorasan, bahwa wajib mengucapkan kata pujian dan shalawat, dan ini lemah atau tidak sah, karena kata pujian dan shalawat kita memuji denganya dibeberapa tempat, dan ADAPUN LAFADZ PERINTAH WASHIYYAT TAQWA, TIDAK ADA TEKS YANG MEMERINTAHKAN DENGANNYA ATAU MENETAPKANNYA. </i></div><div>Wallohu a'lam. [<b>Al Hafiz Maulana, Ȟȃqqȕ Ēḽ- Ỵȃqēēṇ Ķȕṇ</b>]</div></div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">[الرافعي، عبد الكريم، العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية، ٢٨٤/٢]</div><div style="direction: rtl;">والثالث: الوصية بالتقوى لِأنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- "وَاظَبَ عَلَيْهَا فِي خُطْبَتِهِ" (1).</div><div style="direction: rtl;">ولأن المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير، فلا يجوز الإخلال به، وهل يتعين لفظ الوصية؟ فيه وجهان:</div><div style="direction: rtl;">أحدهما: نعم، كالحمد لله والصلاة.</div><div style="direction: rtl;">وأصحهما: وهو المذكور في الكتاب لا؛ لأن غرضها الوعظ فبأي لفظ وَعظ حَصَل الغَرَضُ، وقد روي هذا عن نصه في "الإملاء" قال الإمام: ولا يكفي الاقتصار على التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها، فإن ذلك قد يتواصى به المنكرون للمعادِ أيضاً، بل لا بد من الحمل على طاعة الله تعالى وحده، والمنع من المعاصي، ولا يجب في المَوْعِظَةِ فَصْلٌ وكلامٌ طويلٌ، بل لو قال: أطيعوا الله كفاه، وأبدى الإمام احتمالاً فيه، وقال: الغرض استعطاف القلوب، وتنبيه الغافلين ولا يحصل ذلك إلا بفصل يهز ويستحث، وعلى ذلك جرى الأولون، واللائَّق بمذهب الشافعي -رضي الله عنه- الاتباع، ولا تردد في كلمتي الحمد والصلاة أنهما كافيتان، ثم هذه الأركان الثلاثة لا بد منها في الخطبتين جميعاً، وحكى الحناطي وجهاً غريباً أنه لو صلَّى على النبي -صلى الله عليه وسلم- في إحداهما جاز، فيجوز أن يُعَلَّم لذلك لفظ (الصلاة) في قوله: "والتحميد والصلاة والوصية واجبة في الخطبتين" بالواو.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div><div style="direction: rtl;">[أنظر كتاب المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٥٢٠ / كتاب الصلاة / باب صلاة الجمعة / للامام النووي الشافعي]</div><div style="direction: rtl;">وقال النووي الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه المجموع شرح المهذب :</div><div style="direction: rtl;">(الثَّالِثُ) الْوَصِيَّةُ بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى وَهَلْ يَتَعَيَّنُ لَفْظُ الْوَصِيَّةِ فِيهِ وَجْهَانِ:</div><div style="direction: rtl;">(الصَّحِيحِ) الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَقَطَعَ بِهِ الْأَصْحَابُ وَالْجُمْهُورُ لَا يَتَعَيَّنُ بَلْ يَقُومُ مَقَامَهُ أَيُّ وَعْظٍ كَانَ</div><div style="direction: rtl;">(وَالثَّانِي)حَكَاهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الخراسانيين أَنَّهُ يَتَعَيَّنُ كَلَفْظِ الْحَمْدِ وَالصَّلَاةِ وَهَذَا ضَعِيفٌ أَوْ بَاطِلٌ لِأَنَّ لَفْظَ الْحَمْدِ وَالصَّلَاةِ تَعَبَّدَنَا بِهِ فِي مَوَاضِعَ وَأَمَّا لَفْظُ الْوَصِيَّةِ فَلَمْ يَرِدْ نَصٌّ بِالْأَمْرِ بِهِ وَلَا بِتَعَيُّنِهِ انتهى.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7047818738574207/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/7047818738574207/</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-36604366313774173362023-10-07T13:25:00.000+07:002023-10-07T13:25:05.540+07:006219. TATA CARA BERBURU HEWAN BURUAN DENGAN HEWAN PEMBURU<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamualaikum, mau nanya mas ustadz.. pak kyai.. Ada seorang berburu di hutan dengan anjing dan mendapatkan hewan buruannya yang sudah mati akibat digigit anjing. Pertanyaanya bagaimana hukumnya hewan yang didapatkan tersebut (yang digigit anjing) bila dimakan. Terimkasih, wassalamu'alaikum. [<b>Taufik Maulana</b>].</div><br /><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div>Wa'alaikumussalam. Berburu hewan yang dianjurkan syara' itu ada 2 cara :</div><div><br /></div><div>1. Dengan benda tajam yang bisa melukai sasaran buruan, baik dengan besi, timah, bambu, kaca atau benda tajam lainnya. Apabila mematikannya bukan karena ketajamannya, seperti dilempari batu tumpul atau dibakar maka hasil hewan buruannya hukumnya HARAM dimakan, kecuali ketika hewan yang dilempari batu tumpul itu masih hidup dan seketika langsung disembelih pemburu muslim maka HALAL buruan tsb. Dan juga HALAL buruan hewan sebab mati dengan dilempar benda tajam, seperti pisau, panah dsb .</div><div><br /></div><div>2. Dengan melepaskan hewan buas yang terlatih seperti : anjing, macan kumbang, serigala dsb atau burung pemangsa yang terlatih seperti : elang, rajawali dsb .</div><div><br /></div><div><div>Adapun syarat-syarat berburu dengan hewan buas dan burung pemangsa itu ada 4 :</div><div><br /></div><div>1. Hewan pemburu terfokus pada objek mangsa ( tidak salah sasaran ), jika mencari sasaran lain maka sasaran tsb TIDAK HALAL kecuali dengan disembelih .</div><div><br /></div><div>2. Hewan pemburu itu taat pada tuannya, jadi ketika diperintahkan berhenti dia berhenti, diperintahkan menyerang mangsa maka dia menyerang mangsa nya.</div><div><br /></div><div>3. Hewan pemburu tidak memakan mangsa buruan nya sebelum diserahkan pada tuannya, namun jika memakannya setelah diserahkan pada tuannya maka hewan buruan tsb HALAL bagi tuannya.</div><div><div>Hewan pemburu tidak ikut makan buruan nya dalam arti hewan pemburu tidak berburu untuk dirinya sendiri. Hal itu didasari oleh hadits nabi :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">إِلاَّ أَنْ يَأْكُل الْكَلْبُ فَلاَ تَأْكُل فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ</div><div><br /></div><div>Kecuali bila anjing pemburu itu ikut memakannya, maka janganlah kamu makan (hewan buruan itu), sebab aku khawatir anjing itu berburu untuk dirinya sendiri. (HR. Bukhari)</div></div><div><br /></div><div>4. Hewan pemburu berulang kali melakukan syarat 1 sampai 3, alias sudah terbiasa dan terlatih dengan syarat-syarat di atas. Tolak ukur suatu hewan buruan bisa dikatakan "<i>terbiasa dan terlatih dengan syarat di atas</i>" itu merujuk pada spesialis ahli hewan perburuan.</div><div><br /></div><div><div>Ketika hewan pemburu memenuhi 4 syarat di atas, maka kondisi hewan hasil buruan itu ada 2 keadaan :</div><div>1. Hewan hasil buruan masih ada kehidupan ( hayyah mustaqirroh ), maka dalam kondisi ini hasil buruan HARUS disembelih secara syara' agar halal dikonsumsi, ketika tidak disembelih dan hewan buruan akhir nya mati maka hukumnya NAJIS dan HARAM dikonsumsi.</div><div>2. Hewan hasil buruan sudah mati ketika sampai pada pemburu maka kondisi ini mencukupkan dari penyembelihan, dan HALAL hasil buruannya.</div></div><div><br /></div><div><div>Kesimpulan :</div><div>Hewan ma'kul ( halal dzat dagingnya ) yang mati akibat gigitan hewan pemburu anjing yang memenuhi syarat di atas hukumnya HALAL dikonsumsi, namun yang terkena gigitan tetap mutanajjis dan wajib dibersihkan 7 kali basuhan yang salah satu basuhannya dicampuri debu sebelum dikonsumsi. Wallohu a'lam. [<b>Subhana Ahmada, Nurul Faiza</b>].</div></div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">شروط الاصطياد بسباع البهائم وجوارح الطير:</div><div style="direction: rtl;">وإنما تعتبر الاستعانة بسباع البهائم، وجوارح الطير وسيلة مشروعة للاصطياد، إذا تحققت فيها الشروط الأربعة التالية:</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">الشرط الأول:</div><div style="direction: rtl;">أن تندفع إلى الحيوان الذي يُراد صيده إذا أرسلت إليه، بحيث تتجه إليه، ولا تقصد شيئاً غيره.</div><div style="direction: rtl;">فلو هاجت واندفعت، ثم تحوّلت عن الحيوان الذي أرسلت نحوه إلى شيء آخر، اتجهت إليه بدافع من الغزيرة، لم يحلّ صيدها لذلك الحيوان الذي لم ترسل إليه إلا بالتذكية.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">الشرط الثاني:</div><div style="direction: rtl;">أن تنزجر إذا زجرت: أي تتوقف إذا استوقفها صاحبها في أيّ مرحلة من مراحل عَدْوِها، واتجاها نحو الصيد.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">الشرط الثالث:</div><div style="direction: rtl;">أن لا تأكل شيئاً من الصيد إذا قتلته قبل أن تصل به إلى صاحبها الذي أرسلها.</div><div style="direction: rtl;">فأما إذا أكلت منه بعد أن وضعته بين يديه، وانصرفت عنه، فلا بأس بذلك.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">الشرط الرابع:</div><div style="direction: rtl;">أن يتكرّر ذلك منها: (أي هذه الشروط الثلاثة) مرّتين فأكثر، بحيث يغلب على الظن تعوّدها، وتعلمها ذلك.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">والعبرة في كونها قد اعتادت ذلك، وتعلمته بظن أهل الخبرة في الصيد والجوارح.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">والأصل في اعتبار هذه الشروط لحلّ الصيد بهذه الجوارح هو قول الله عزّ وجلّ: [قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ... ] (المائدة: 4).</div><div style="direction: rtl;">[مكلبين: من التكليب، وهو تأديب الحيوان وترويضه، وذلك بأن يسترسل إذا أغري بالصيد وسلّط عليه].</div><div style="direction: rtl;">وقال الشافعي رحمه الله تعالى في بيان معنى " مكلبين": (إذا أمرت الكلب فأتمر، وإذا نهيته فانتهى، فهو كلب مكلّب).</div><div style="direction: rtl;">ومعنى: " أمسكن عليكم" أي أمسكنه من أجلكم، وإنما يتحقق ذلك بالمحافظة على الصيد وعدم الأكل منه.</div><div style="direction: rtl;">ومفهوم المخالفة يقتضي أنه إذا لم يمسك على صاحبه، بأن أكل منه، فإنه لا يحلّ، ولا يعتبر الاصطياد به عندئذٍ شرعياً.</div><div style="direction: rtl;">ويدل على هذا من السنّة ما رواه عديّ بن حاتم - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا أرسلت كلبك المعلّم، وسمَّيت، فأمسكَ وقتلَ فكُلْ، وإن أكلَ فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه".</div><div style="direction: rtl;">أخرجه البخاري في [الذبائح والصيد ـ باب ـ الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة، رقم: 5167] ومسلم في [الصيد والذبائح ـ باب ـ الصيد بالكلاب المعلمة، رقم: 1929].</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">متى ينزل الصيد وحده منزلة التذكية ومتى لا ينزل؟</div><div style="direction: rtl;">إذا كانت وسيلة الصيد مشروعة، ووافية بالشروط التي ذكرناها، وصاد بها الصائد:</div><div style="direction: rtl;">فإما أن يستطيع الصائد إدراك ما اصطاده، وفيه حياة مستقرة، أو لا.</div><div style="direction: rtl;">فأما في الحالة الأولى:</div><div style="direction: rtl;">وهي ما إذا كان في الحيوان المصيد حياة مستقرة، فإن الصيد لا ينزل منزلة التذكية، بل لابدّ من تذكيته بذبح شرعي، على النحو الذي سنذكره فيما بعد.</div><div style="direction: rtl;">فإن أهمل الصائد ذلك، وترك الصيد فلم يذبحه حتى مات، كان نجساً ولم يَجُزْ أكله.</div><div style="direction: rtl;">وأما في الحالة الثانية:</div><div style="direction: rtl;">وهي ما إذا لم يتمكن الصائد من إدراك الصيد حيّاً، وذلك بأن أسرع محاوِلاً اللِّحاق به، فمات قبل أن يصل إليه، فإن موته بمجرد الصيد في هذه الحالة ينزل منزلة تذكيته، ويجوز أكله، وتسمى تذكية ضرورة.</div><div style="direction: rtl;">ودليل هذه الحالة الثانية ما رواه البخاري في [الذبائح والصيد ـ باب ـ ما ندّ من البهائم فهو بمنزلة الوحش، رقم: 5190] ومسلم في [الأضاحي ـ باب ـ جواز الذبح بكل ما أنهر الدم، رقم: 1968] عن رافع بن خديج - رضي الله عنه -، قال: أصبنا نهب إبل وغنم ـ وفي رواية، وفي القوم خيل يسير ـ فندّ منها بعير، فرماه رجل بسهم فحبسه ـ أي مات ـ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما فعل منها هكذا، فافعلوا به مثل ذلك ".</div><div style="direction: rtl;">[النهب: الغنيمة، وكانت هذه الغنيمة إبلاً وغنماً.</div><div style="direction: rtl;">[ الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي، الجزء الثالث ص ٣٦-٣٩ ]</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">كَذَا الْمَعَضُّ) أَيْ: مَوْضِعُ الْعَضِّ (لِلْكَلْبِ) أَوْ الْخِنْزِيرِ أَوْ فَرْعِهِمَا (مِمَّا صَادَهُ) فَإِنَّهُ يُبْغَى غَسْلًا مَعَ التَّسْبِيعِ وَالْمَزْجِ وَخَصَّ الْكَلْبَ وَمَعَضَّهُ بِالذِّكْرِ لِاعْتِيَادِ الِاصْطِيَادِ بِهِ وَلِلْخِلَافِ فِي أَنَّ مَعَضَّهَ كَغَيْرِهِ أَوْ يَكْفِي غَسْلُهُ مَرَّةً أَوْ يُعْفَى عَنْهُ أَوْ يُقَوَّرُ</div><div style="direction: rtl;">[الأنصاري، زكريا، الغرر البهية في شرح البهجة الوردية، 55/1]</div></div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">ووسيلة الاصطياد المشروعة تكون بواحدة من السببين التاليين:</div><div style="direction: rtl;">الأول: كل ما يجرح من محدَّد:</div><div style="direction: rtl;">سواء كان حديداً، أو رصاصاً، أو قصباً، أو زجاجاً، أو غير ذلك مما يجرح الحيوان.</div><div style="direction: rtl;">ودليل ذلك ما رواه رافع بن خديج - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما أنهر الدَّمَ، وذكر اسم الله عليه فكُلُوه". أخرجه البخاري في [الشركة ـ باب ـ قسمة الغنم، رقم: 2356] ومسلم في [الأضاحي ـ باب ـ جواز الذبح بكل ما انهر الدم، رقم: 1968]. [ومعنى أنهر الدم: أي أساله].</div><div style="direction: rtl;">فلو كان ما يُصاد به شيئاً لا حدّ له، وإنما يقتل بضغطه، وأو بثقلة: كحجر لا حدّ فيه، أو كان شيئاً يقتل بالحرق، ومات الحيوان بسببه لم يجز أكله.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">أما إذا لم يمت الحيوان به: كأن أصاب منه جناحاً، أو قدماً، ثم أدركه الصائد حياً، فذكاه الذكاة المشروعة، التي سنتحدث عنها، أو رماه بشيء يقتل بحدِّه: كسكّين وسهم، ونحوهما، فإنه يجوز أكله.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">الثاني: إرسال جارحة من سباع البهائم أو جوارح الطير:</div><div style="direction: rtl;">فلو أرسل جارحة من سباع البهائم، أو أرسل جارحة من جوارح الطير على الحيوان الذي يُراد اصطياده ـ بالشروط التي سنذكرها ـ فجرحته، ومات بجرحه جاز وحلّ أكله.</div><div style="direction: rtl;">ومثال سباع البهائم: الكلب، والفهد، والنمر، ونحوها.</div><div style="direction: rtl;">ومثال جوارح الطير: الصقر، والباز، والشاهين، ونحوها.</div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://mbasic.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/2079189558770508/">https://mbasic.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/2079189558770508/</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-61066259263272597742023-07-10T09:15:00.002+07:002023-07-10T09:15:29.724+07:006218. SETIAP SERATUS TAHUN ALLAH AKAN MENGIRIM SEORANG MUJADDID<b> PERTANYAAN :</b><div><br /></div><div><div>Assalamu'alaikum. Maaf yai, dalam kitab apa keterangan dalam foto ini atau riwayat siapa ? Fokus 100 tahun Allah akan mengantarkan seorang mujadid (pembaharu)? [<b>Turub Termos</b>].</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMgbFw4FGsmHUuAKRmOoOn9uDfipXmSufILmuiuFvoH5eeqfFrpJoWx77E0fCcW4RVAM9XfKrqUrpRCGcHTv0oHfCWGbMI9qrJwYswcZeXz9BPcuY4k4qqh8qhPnMWXhCQjXUlr6VuD6lWZ43GIJnQpJLygwDfzb3n9nFokhfcTIONtQefI7Nkej53Vos/s720/352305605_1317810332419977_6919959890164237644_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="518" data-original-width="720" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMgbFw4FGsmHUuAKRmOoOn9uDfipXmSufILmuiuFvoH5eeqfFrpJoWx77E0fCcW4RVAM9XfKrqUrpRCGcHTv0oHfCWGbMI9qrJwYswcZeXz9BPcuY4k4qqh8qhPnMWXhCQjXUlr6VuD6lWZ43GIJnQpJLygwDfzb3n9nFokhfcTIONtQefI7Nkej53Vos/w400-h288/352305605_1317810332419977_6919959890164237644_n.jpg" width="400" /></a></div><br /><b>JAWABAN :</b></div><div><br /></div><div>Wa'alaikumussalam. Jadi islam itu bisa diperbaharui atau sudah sempurna ? Sudah tentu islam itu agama yang sempurna, di sini yang dimaksud "<i>orang yang memperbaharui agama</i>" adalah orang yang menjelaskan perkara sunah dari bid'ah, banyak ilmunya, menolong ahli ilmu dan mematahkan syiar ahli bid'ah dan menghinakannya.</div><div><br /></div><div>Memang benar dalam Kitab Sunan Abu Daud disebutkan hadist:</div><div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">إنَّ اللهَ يَبْعَثُ لِهذهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِيْنَهَا</div><div>“Sesungguhnya Allah mengutus untuk umat ini pada setiap penghujung seratus tahun seseorang yang memperbaharui agamanya” (HR. Abu Daud).</div></div><div><br /></div><div><div>DASAR HADITS</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمُعَافِرِيِّ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِيمَا أَعْلَمُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا».</div><div style="direction: rtl;">قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ، لَمْ يَجُزْ بِهِ شَرَاحِيلَ» [رواه ابو داود / ٣٦ - كتاب الملاحم / باب ما يذكر في قرن المائة / رقم الحديث : ٤٢٩١. وصححه السخاوي في "المقاصد الحسنة" (١٤٩)، وصححه البيروتي والحاكم وقال العراقي : سنده صحيح وقال السيوطي : اتفق الحفاظ على تصحيحه، وصححه الألباني الوهابي].</div><div><br /></div><div>Telah menceritakan kepada kami : Sulaiman bin Dawud Al Mahri, ia berkata : Telah mengabarkan kepada kami : Ibnu Wahb, ia berkata : Telah mengabarkan kepadaku : Sa'id bin Abu Ayyub. Dari Syarahil bin Yazid Al Mu'arifi. Dari Abu Alqamah. Dari Abu Hurairah radliyyAllahu 'anhu yang aku tahu hadits itu dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda: "<i>Setiap seratus tahun Allah mengutus kepada umat ini seseorang yang akan memperbaharui agama ini (dari penyimpangan)</i>."</div><div>Abu Dawud berkata : "'Abdurrahman bin Syuraih Al Iskandarani meriwayatkan hadits ini, namun tidak menyebutkan Syarahil." [HR. Abu Daud No Hadits : 4291. DISHAHIHKAN Oleh Imam As Sakhawiy Dalam Kitabnya Al Maqashidu Al Hasanah Al Hakim Dalam Al Mustadrak Imam Suyuthi Berkata : Al Hufadz Sepakat Dengan KESHAHIHANNYA Dan Al Albaniy Tokoh Wahhabiy].</div><div><br /></div><div>PANDANGAN PARA MUFASSIR</div><div>Dipahami sebagai jamak, bukan tunggal, mencakup setiap ulama individu pada usia tertentu yang mengambil kewajiban komunal (umum, untuk rakyat) untuk menyampaikan ilmu dari orang-orang yang ditemuinya dari ulama sebelumnya.</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">يقول الحافظ الذهبي رحمه الله : " الذي أعتقده من الحديث أن لفظ ( مَن يُجَدِّدُ ) للجمع لا للمفرد " انتهى [انظر كتاب " تاريخ الإسلام " (23/180)]</div><div><br /></div><div>Imam Al-Hafidz Adz-Dhahabi rahimahullah berkata: Yang saya yakini tentang hadits ini adalah bahwa kalimat “seseorang yang akan memperbaharui pemahaman agamanya” harus dipahami sebagai jamak, bukan tunggal. [Lihat Kitab Taareekh al-Islam (23/180)].</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">ويقول ابن كثير رحمه الله : " قال طائفة من العلماء : الصحيح أن الحديث يشمل كل فرد من آحاد العلماء من هذه الأعصار ممن يقوم بفرض الكفاية في أداء العلم عمن أدرك من السلف إلى من يدركه من الخلف ، كما جاء في الحديث من طرق مرسلةٍ وغير مرسلة ( يحمل هذا العلم من كل خلف عُدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين ) وهذا موجود ولله الحمد والمنة إلى زماننا هذا ونحن في القرن الثامن " انتهى [انظر كتاب "البداية والنهاية" (6/256)]</div><div><br /></div><div>Imam Ibnu Katsir Asy Syafi'iy rahimahullah berkata: Sejumlah ulama mengatakan bahwa pendapat yang benar adalah bahwa hadits ini mencakup setiap ulama individu pada usia tertentu yang mengambil kewajiban komunal untuk menyampaikan ilmu dari orang-orang yang ditemuinya dari ulama sebelumnya. kepada orang-orang yang dia temui dari generasi yang akan datang, seperti yang dikatakan dalam hadits yang diriwayatkan melalui mursal isnaads dan lainnya: “Di antara generasi berikutnya, ilmu ini akan diteruskan oleh orang-orang yang dapat dipercaya dan jujur, yang akan mempertahankannya dari distorsi para ekstrimis dan buatan para penyebar kebohongan.” Ini terus berlanjut, puji bagi Allah, hingga saat ini, dan kita berada di abad kedelapan. [Lihat Kitab Al-Bidaayah wan Nihaayah (6/256)].</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " لا يلزم أن يكون في رأس كل مائة سنة واحد فقط ، بل يكون الأمر فيه كما ذكر في الطائفة ( يعني قد تكون جماعة ) وهو متجه ، فإنَّ اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير ، ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد ، إلا أن يُدَّعى ذلك في عمر بن عبد العزيز ، فإنه كان القائم بالأمر على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ، ومن ثم أَطلَقَ أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه ، وأما من جاء بعده فالشافعي - وإن كان متصفا بالصفات الجميلة - إلا أنه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل ، فعلى هذا كل من كان متصفا بشيء من ذلك عند رأس المائة هو المراد ، سواء تعدد أم لا " انتهى [انظر كتاب "فتح الباري" (13/295)]</div><div><br /></div><div>Imam Al-Haafiz Ibn Hajar Al Asqalaniy Al Mishriy Asy Syafi'iy (semoga Allah mengasihani dia) berkata: Ini tidak berarti bahwa pada pergantian setiap abad hanya akan ada satu; melainkan mungkin MENGACU PADA SUATU KELOMPOK, dan ini adalah sesuatu yang masuk akal, karena bidang-bidang di mana pembaharuan diperlukan tidak terbatas pada satu jenis, dan belum tentu semua sifat baik diperlukan (untuk mewujudkan pembaharuan ini). ) semua akan ditemukan dalam satu individu. Namun mungkin demikian halnya dengan 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, karena dia memimpin umat pada akhir abad pertama dan awal abad kedua, karena dia menggabungkan semua sifat baik dan kebajikan, dan berada di depan orang lain dalam hal itu. Oleh karena itu Ahmad menyatakan bahwa mereka biasa menafsirkan hadis yang merujuk kepadanya. Adapun orang-orang yang datang setelahnya, misalnya asy-Syafa'i – meskipun dia memiliki banyak keutamaan dan sifat yang indah – dia tidak bertanggung jawab atas jihad dan menegakkan keadilan. Oleh karena itu, siapa pun yang memiliki beberapa sifat dan keutamaan ini pada awal abad dapat termasuk yang disebutkan dalam hadits, apakah ada beberapa orang seperti itu atau tidak. [Lihat Kitab Fath al-Baari (13/295)].</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">وقال المناوي في مقدمة فتح القدير : واختلف في رأس المائة هل يعتبر من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة ولو قيل بأقربية الثاني لم يبعد ، لكن صنيع السبكي وغيره مصرح بأن المراد الثالث انتهى</div><div><br /></div><div>Imam Al Munawiy rahimahullahu ta'ala berkata dalam Muqaddimah Fathu Al Qadir : ada ikhtilaf tentang awal penghitungan yang dimaksud kalimat ( في رأس المائة), Apakah dimulainya dari hari kelahiran Nabi ﷺ, atau hari dimana Nabi di utus, atau hari dimana Nabi hijrah, atau hari wafatnya Nabi ﷺ.</div><div style="direction: rtl;">( من يجدد ) : مفعول يبعث ( لها ) : أي لهذه الأمة ( دينها ) : أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر أهله ويكسر أهل البدعة ويذلهم</div><div>Yang dimaksud "orang yang memperbaharui agama" adalah : orang yang menjelaskan perkara sunah dari bid'ah, banyak ilmunya, menolong ahli ilmu dan mematahkan syiar ahli bid'ah dan menghinakannya.</div></div><div><br /></div><div><div>Mishkat al-Masabih 247 :</div><div style="direction: rtl;">وَعَنْهُ فِيمَا أَعْلَمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةٍ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا» . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد </div><div><br /></div><div>Kitab Al-Malahim - Sunan Abi Dawud 4291 :</div><div style="direction: rtl;">حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمَعَافِرِيِّ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِيمَا أَعْلَمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا " . قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ لَمْ يَجُزْ بِهِ شَرَاحِيلَ . </div></div><div><br /></div><div>Wallohu a'lam. [<b>KH. Ma'ruf Khozin, Ȟȃqqȕ Ēḽ- Ỵȃqēēṇ Ķȕṇ, Sirdi, Budi 'ppt' Selamat</b>].</div><div><br />LINK ASAL :<br /></div><div><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6759669474055803/">https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6759669474055803/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-12289855592451824992023-04-06T00:30:00.005+07:002023-04-06T00:30:00.226+07:006217. BEDA TUMA'NINAH DENGAN SAKTATUSSHOLAH<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamu alaikum. Mau tanya, apa bedanya tuma'ninah dengan saktatussalat ? terima kasih. [<b>Nur Asik</b>].</div><div><br /></div><b>JAWABAN : </b><div><br /><div>Wa'alaikumussalam. Jelas beda. Ringkasnya, tuma'ninah itu diam/jeda di antara dua gerakan, kalau saktatus sholah diam/jeda di antara dua bacaan. Juga tuma'ninah itu wajib/rukun sedangkan saktah itu sunnah. Wallohu a'lam. [<b>Nusyur Jauhari, Alif Jum'an</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div><div>- <a href="https://app.turath.io/book/11430?page=18205" target="_blank">Mausu'ah Fiqhiyyah</a> :</div><div style="direction: rtl;">طُمَأْنِينَةٌ</div><div style="direction: rtl;">التَّعْرِيفُ:</div><div style="direction: rtl;">١ - الطُّمَأْنِينَةُ لُغَةً: السُّكُونُ، يُقال: اطْمَأنَّ الرَّجُل اطْمِئْنانًا وطُمَأْنِينَةً: أيْ سَكَنَ، واطْمَأنَّ القَلْبُ: إذا سَكَنَ ولَمْ يَقْلَقْ. ومِنهُ قَوْله تَعالى: ﴿ولَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ (١) أيْ لِيَسْكُنَ إلى المُعايَنَةِ بَعْدَ الإْيمانِ بِالغَيْبِ، وقَوْله تَعالى: ﴿فَإذا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصَّلاَةَ﴾ (٢) أيْ إذا سَكَنَتْ قُلُوبُكُمْ.</div><div style="direction: rtl;">وفِي المِصْباحِ المُنِيرِ: اطْمَأنَّ بِالمَوْضِعِ أقامَ بِهِ واتَّخَذَهُ وطَنًا، ومَوْضِعٌ مُطْمَئِنٌّ مُنْخَفِضٌ.</div><div style="direction: rtl;">والطُّمَأْنِينَةُ اصْطِلاَحًا: هِيَ اسْتِقْرارُ الأْعْضاءِ زَمَنًا ما (٣).</div><div style="direction: rtl;">أقَل الطُّمَأْنِينَةِ:</div><div style="direction: rtl;">٤ - ذَهَبَ جُمْهُورُ الفُقَهاءِ: - المالِكِيَّةُ والشّافِعِيَّةُ والحَنابِلَةُ - إلى أنَّ أقَل الطُّمَأْنِينَةِ هُوَ سُكُونُ الأْعْضاءِ.</div><div style="direction: rtl;">قال المالِكِيَّةُ: أقَلُّها ذَهابُ حَرَكَةِ الأْعْضاءِ زَمَنًا يَسِيرًا.</div><div style="direction: rtl;">وقال الشّافِعِيَّةُ: أقَلُّها أنْ يَمْكُثَ المُصَلِّي حَتّى تَسْتَقِرَّ أعْضاؤُهُ وتَنْفَصِل حَرَكَةُ هُوِيِّهِ عَنِ ارْتِفاعِهِ.</div></div><div><br /></div><div>- <a href="https://app.turath.io/book/11430?page=15385" target="_blank">Mausu'ah Fiqhiyah</a> :</div><div><div style="direction: rtl;">سَكَتاتُ الإْمامِ:</div><div style="direction: rtl;">٨ - ذَهَبَ الشّافِعِيَّةُ والحَنابِلَةُ إلى أنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلإْمامِ أنْ يَسْكُتَ بَعْدَ قِراءَةِ الفاتِحَةِ والتَّأْمِينِ قَدْرَ قِراءَةِ المَأْمُومِ الفاتِحَةَ. وذَلِكَ فِي الصَّلاَةِ الجَهْرِيَّةِ؛ لِيَتَمَكَّنَ المَأْمُومُ مِن قِراءَةِ الفاتِحَةِ مَعَ الإْنْصاتِ لِقِراءَةِ الإْمامِ (١).</div><div style="direction: rtl;">قال الشّافِعِيَّةُ: يُسْتَحَبُّ لِلإْمامِ حِينَئِذٍ أنْ يَشْتَغِل بِالذِّكْرِ أوِ الدُّعاءِ أوْ القِراءَةِ سِرًّا؛ لأِنَّ الصَّلاَةَ لَيْسَ فِيها سُكُوتٌ حَقِيقِيٌّ لِلإْمامِ.</div><div style="direction: rtl;">وقالُوا: إنَّ السَّكَتاتِ المَندُوبَةَ فِي الصَّلاَةِ أرْبَعٌ: سَكْتَةٌ بَعْدَ تَكْبِيرَةِ الإْحْرامِ يَفْتَتِحُ فِيها، وسَكْتَةٌ بَيْنَ: ولاَ الضّالِّينَ وآمِينَ، وسَكْتَةٌ لِلإْمامِ بَعْدَ التَّأْمِينِ فِي الجَهْرِيَّةِ بِقَدْرِ قِراءَةِ الفاتِحَةِ، وسَكْتَةٌ قَبْل تَكْبِيرِ الرُّكُوعِ (٢).</div><div style="direction: rtl;">وجاءَ فِي المُغْنِي: قال أبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: لِلإْمامِ سَكْتَتانِ، فاغْتَنِمُوا فِيهِما القِراءَةَ بِفاتِحَةِ الكِتابِ: إذا دَخَل فِي الصَّلاَةِ، وإذا قال: ﴿ولاَ الضّالِّينَ﴾.</div></div><div><br />LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6504127306276689/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6504127306276689/</a></div></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-16754744267159837042023-04-05T00:30:00.002+07:002023-04-05T00:30:00.208+07:006216. Inilah Amalan buat bayi yang rewel / nangis terus<b>PERTANYAAN :</b><br /><div style="direction: rtl;"><br />السلا م عليكم.</div><div>Mau nanya amalan apa buat bayi yang rewel / nangis terus. [<b>Diemasraya Mahardika</b>].</div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div>Walaikumussalam. Kalau amalan dzohir bisa diperiksa ke dokter anak, bisa jadi lapar, sakit atau keseleo, kira-kira tubuhnya ada yang sakit maka bayi bisa nangis terus. Adapun amalan batinnya, berikut Do'a dari Habib Muhammad Amin bin Idrus bin Abdullah bin Syaikh Abu Bakar bin Salim :</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkvBje5m1mTz2QiWutejGNeG7BTtOlmukk5Ueen9YXIwC1psuTXzHcm_iNWbvGycawltUZGbcWiugEGqALjBA4amcFiUoQ-DNkuFmNvZMnXnXCM6dvBmmwRdSgmmTBa52xGMMmvEGG-ErpqRVhu2uBALCbXRumr2mXtIVB9CxbOememqqS13UjZPM0/s1139/bayi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1139" data-original-width="720" height="546" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkvBje5m1mTz2QiWutejGNeG7BTtOlmukk5Ueen9YXIwC1psuTXzHcm_iNWbvGycawltUZGbcWiugEGqALjBA4amcFiUoQ-DNkuFmNvZMnXnXCM6dvBmmwRdSgmmTBa52xGMMmvEGG-ErpqRVhu2uBALCbXRumr2mXtIVB9CxbOememqqS13UjZPM0/w345-h546/bayi.jpg" width="345" /></a></div><div><br /></div><div>Bisa juga dengan cara sholawat nurrudzati di tulis terus nama anak tersebut di tulis di dalam huruf mim nama nabi Muhammad, kemudian di kalungkan. Untuk amalan lainnya do'a sering membaca do'a nabi Muhammad Saw terhadap cucunya, Do'a ini di baca 3 kali di tiupkan ke ubun ubun anak tersebut.</div><div>Ini sholawat nurrudzati:</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">اَللّٰهُمَّ صَلِّى وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلىٰ سّيِّدِنَا مُحَمَّدِ نِالنُّوْرِ الذَّاتِى وَالسِّرِّ السَّارِى فِى سَائِرِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَعَلىٰ اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ.</div><div><br /></div><div>Dan ini do'a nabi Muhammad terhadap cucunya:</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">أُعِيْذُكَ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ</div><div><br /></div><div>Kalau anaknya laki-laki <i>ui'dzuka</i>, kalau anaknya perempuan <i>u'idzuki</i>. Dan kalau untuk mengecek dhohirnya, bisa dibawa ke dokter atau ke tukang pijit. [Rohimi]</div><div><br /></div><div>Saya diberi amalan sm Kyai saya jika anak rewel terus yakni bacakan <i>QOOLA INNIII U'IIDZUHAA BIKA WA DZURRIYYATAHA MINASY-SYAITOONIR ROJIIM,</i> lalu ditiupkan (disebul, jawa) ubun²nya. Tapi dengan catatan hal² yang sifatnya dzohiriyah sudah ketahuan semua dan sudah ditangani. [KosimAbidin El-Hadid].</div><div><br /></div><div>Pernah dapat ijazah dari kiyahi Maftuhin Soleh An-nadwi untuk membaca ayat "<i>wa khosya'atil ashwaathu lirrohmaani falaa tasma'u illaa hamsaa</i>" Sebanyak 3 kali tanpa nafas kemudian ditiupkan ke bayi tersebut. [Ali Ridlo Bin Amir].</div><div><div><br /></div><div>Saya beri ijazah, baca ini : <i>Tiri-tiri si cabang bayi, kedadeane soko banyu peli, cep meneng cep meneng saking kersane gusti Allah, Laa ilaaha illallah muhammadun rosulullah</i>, 7 kali terus disebulkan di bunbunan. [Muhamad Hasanudin].</div></div><div><br /></div><div>Wallohu a'lam. [<b>Rohimi, </b><b>Shofi Marwah, KosimAbidin El-Hadid</b>, <b>Ali Ridlo Bin Amir</b>, <b>Muhamad Hasanudin, Bantal Hideng</b>].</div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6484315394924547/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6484315394924547/</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-43860017385895933312023-04-04T01:00:00.006+07:002023-04-04T01:00:00.207+07:006215. APAKAH LAM YANG DIGARIS BAWAHI INI LAM JER ?<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWicg2UlhyuML1-qN0tRBPGkhFrYSXM76ZbCThti7WSAwOyPYLzfVLvV3JghvkMKhWnfWozl3xAnSp1FHUZuXcNDqBPWBMxXn7wa3uMJStxqlPgy7jjUV8fp9Ioy4MFNQ3oMpZMB-4uhATwzgEmbQOWwvwsPDrayjKAK6kN2GeLLfeTHJ6ZaXiwMWH/s720/famali.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="294" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWicg2UlhyuML1-qN0tRBPGkhFrYSXM76ZbCThti7WSAwOyPYLzfVLvV3JghvkMKhWnfWozl3xAnSp1FHUZuXcNDqBPWBMxXn7wa3uMJStxqlPgy7jjUV8fp9Ioy4MFNQ3oMpZMB-4uhATwzgEmbQOWwvwsPDrayjKAK6kN2GeLLfeTHJ6ZaXiwMWH/w392-h294/famali.jpg" width="392" /></a></div><b><br /></b></div><b>PERTANYAAN :</b><div><br /></div><div>Assalamu'alaikum. Apakah Lam yang digaris bawahi di atas itu Lam Jer ? Terimakasih. [<b>Adib Mahmud</b>].<br /><br /><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div>Wa'alaikumsalam warohmatullohi wabarokaatuh. Firman Allah dalam QS An-nisaa : 78</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ <b>فَمَالِ هَؤُلَاءِ</b> الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا</div><div><br /></div><div>Pada lafad yang dicetak tebal, , maka :</div><div>FA isti`naf</div><div>MA istifham ta'jib wa taubikh</div><div>LI huruf jar (<i>wallohu a'lam</i>) bima'na "<i>min ajli</i>"</div><div>Faidah dipisah dengan majrurnya adalah <i>Mazid min al taudhih. </i>Lam huruf jar <i>bi ma'na Min Ajli </i>sebagaimana dijelaskan oleh ibnu manzhur dalam lisanul 'arob. Wallohu a'lam. [<b>Rizalullah</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">اللام هنا -والله أعلم - بمعنى:(من أجل). والتعجب الذي سبقها من أمر هؤلاء، فيصبح المعنى: (فياعجباً من أجل أمر هؤلاء لا يكادون يفقهون حديثاً). واللام تأتي بمعنى من أجل قال ابن منظور: (وفيه وجه آخر لأَهل العربية وهو أَن يجعل اللام في قوله: (وخروا له سجداً). وفي قوله: (رأَيتهم لي ساجدين) لام من أَجل، المعنى: وخروا من أَجله سجداً لله شكراً ... وهذا كقولك: فعلت ذلك لعيون الناس. أَي: من أَجل عيونهم. وقال العجاج:</div><div style="direction: rtl; text-align: center;">تَسْمَعُ لِلجَرْعِ إِذا استُحِيرا *****للماء في أَجوافها خَريرَا</div><div style="direction: rtl;">أَراد تسمع للماء في أَجوافها خريراً من أَجل الجرع )لسان العرب - (ج 3 / ص 204).</div><div style="direction: rtl;">ويمكن أن تقول معنى اللام هنا التعجب كما قال الزجاجي: (لام التعجب تدخل على المتعجب منه صلة لفعل مقدر قبله كقولك: لزيد ما أعقله والتقدير اعجبوا لزيد ما أعقله).اللامات - (ج 1 / ص 78).</div><div style="direction: rtl;">فاللام هنا يمكن أن تكون بمعنى: من أجل أو التعجب، والله أعلم.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div><div style="direction: rtl;">.قال أبو شامة في (( إبراز المعاني من حرز الأماني ))</div><div style="direction: rtl;">قوله تعالى (ما لهذا الرسول) و (ما لهذا الكتاب)-(فمال هؤلاء القوم)-(فمال الذين كفروا) ، كتبت لام الجر مفصولة في هذه المواضع الأربعة تنبيها على انفصالها من مجرورها في المعنى</div><div style="direction: rtl;">وقال الفراء في معاني القران</div><div style="direction: rtl;">وقوله: {فَمَالِ هؤلاء الْقَوْمِ} (فمال) كثرت فى الكلام، حتى توهَّموا أن اللام متصلة بـ (ما) وأنها حرف فى بعضه. ولا تصالِ القراءة لا يجوز الوقف على اللام؛ لأنها لام خافضة.</div><div style="direction: rtl;">وقال شهاب الدين الدمياطي ((إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر))</div><div style="direction: rtl;">واتفقوا على قطع لام الجر من = فمال هؤلاء =</div><div style="direction: rtl;">__________________</div><div style="direction: rtl;">أَقبِل على النفسِ واستكْمِل فضائلها *** فأنت بالنفسِ لا بالجِسْمِ إنْسَانُ</div><div style="direction: rtl;"><a href="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161023">http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161023</a></div></div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/1082911035065037/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/1082911035065037/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-38160791357069125042023-04-03T00:30:00.009+07:002023-04-03T00:30:00.212+07:006214. Apakah cara mengetahui rasa najis harus dijilat dulu ?<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoX2Cf3dsltc0UbzbpaIiYsdeSCAFyDtjDYg4hiT80fQTiHzrn9ENzuVNFjjruWTQNJ0yF3uPjTsA8oxEbSPctcLuLJi6QeHKq0CCS_58UJXunMbLvspdENrwtv6d2YQhFwV-mEHi3U72mVPNMdXSDtL_XxztccvcVmCV6VWz4KrLq3qCynqZrzRtC/s960/Rasa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="529" data-original-width="960" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoX2Cf3dsltc0UbzbpaIiYsdeSCAFyDtjDYg4hiT80fQTiHzrn9ENzuVNFjjruWTQNJ0yF3uPjTsA8oxEbSPctcLuLJi6QeHKq0CCS_58UJXunMbLvspdENrwtv6d2YQhFwV-mEHi3U72mVPNMdXSDtL_XxztccvcVmCV6VWz4KrLq3qCynqZrzRtC/w400-h220/Rasa.jpg" width="400" /></a></div></div><div><b><br /></b></div><b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamualaikum wr. wb. Ijin bertanya : Bagaimana ya cara mengetahui rasa dari najis ? Apakah harus dijilat dulu? [<b>Ex Gen</b>].</div><div><b><br /></b></div><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div style="direction: rtl;">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاحول ولا قوة إلا بالله رب اشرح لى صدري وبالله التوفيق والحمد لله</div><div><br /></div><div>Mencicipi rasa dalam bab thaharah dalam dua bagian : mencari rasa benda suci dalam proses thahur menjadi ghairu muthahhir dan sebaliknya, dan mencicipi benda najis dalam proses thahir menjadi mutanajjis dan sebaliknya dan ini yang akan dibahas disini. Tidak boleh menjilat najis untuk tujuan bersuci tanpa dua syarat :</div><div>1. Kejadian menjilat najis terjadi lebih dahulu. Artinya tidak sengaja. Ini sesuai dengan peruntukan mencicipi najis dalam kasus gusi berdarah.</div><div>2. Kalau mencicipi najis terjadi dari awal artinya sedang akan mencicipi maka situasi nya harus Dhann. Bukan syakk bukan yaqin. Dhann bahwa najis tersebut masih tersisa rasa. Atau yakin tapi yakin sudah lenyap lalu diicip untuk tujuan Istidhhar.</div><div><br /></div><div>* Merasakan rasa najis maksudnya ba'dalwuquu. Yakni secara alami terasa sendiri. Ini adalah dalam kasus gusi berdarah. Adapun ibtidaa'an maka harus dalam situasi Dhann.</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل -</div><div style="direction: rtl;">إن قيل : كيف يتصور إدراك بقاء الطعم فإن ذوق النجاسة لا يجوز ؟ فالجواب أن ذلك بعد الوقوع أي لو ذاق فوجد الطعم لم يطهر ويمكن تصوير ذلك ابتداء فيما إذا كانت النجاسة في الفم أو دميت اللثة قاله ابن فرحون زاد البلقيني من الشافعية ، وكذا لو غلب على ظنه زوال الطعم فيجوز له ذوق المحل استظهارا وهو ظاهر والله - تعالى - أعلم</div><div><br /></div><div>Najis yang standar lenyap nya dengan rasa tidak dengan warna dan bau adalah kasus gusi berdarah.</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">- حاشية الدسوقي على الشرح الكبير</div><div style="direction: rtl;">( قوله : فيشترط زواله ) أي ويتصور الوصول إلى معرفة زوال طعم النجاسة وبقائه وإن كان لا يجوز ذواقها بأن تكون في الفم أو دميت اللثة أو تحقق أو غلب على الظن زواله فجاز له ذوق المحل استظهارا لأجل أن يطلع على حقيقة الحال أو وقع ونزل وارتكب النهي وذاقها .</div><div><br /></div><div>Diketahui ala qaulin : Darah gusi kalau sedikit dan mudah dihindari maka najis. Kalau banyak maka makfu.</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">حواشي الشرواني الجزء الأول 28</div><div style="direction: rtl;">لو تنجس فمه بدم اللثة أو بما يخرج بسبب الجشاء فتفاله ثم تمضمض وأدار الماء في فمه بحيث يعمه ولم يتغير بالنجاسة ..</div><div><br /></div><div>Mencicipi rasa najis dalam keadaan Dhann. Tidak dalam keadaan yakin.</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">حواشي الشرواني - الشرواني والعبادي - ج ١ - الصفحة ٣١٨</div><div style="direction: rtl;">(قوله والأوجه جواز ذوق المحل الخ) أي وإن محل منعه إذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه أو انحصرت فيه نهاية وعليه فلو أصيب الثوب بنجاسة لا يعرف طعمها فأراد ذوقها قبل الغسل ليعلمه فيختبره بذوقه بعد صب الماء عليه فظاهر عبارته امتناع ذلك لتحق النجاسة حال ذوق المحل فيغسل إلى أن يغلب على الظن زوال النجاسة ثم إذا ذاقه فوجد فيه طعما حمله علىالنجاسة ثم قضية قوله م ر أو انحصرت فيه أنه لو ذاق أحدهما امتنع عليه ذوق الآخر لانحصار النجاسة فيه وقد مر له ما يخالفه ع ش</div><div><br /></div><div>Maka Mencium bau najis dan Mencicipi najis tidak wajib (ibtidaa'an).</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">حواشي الشرواني - الشرواني والعبادي - ج ١ - الصفحة ٣١٨</div><div style="direction: rtl;">(قوله لا يجب شم الخ) تنبغي زيادة ولا ذوق</div><div><br /></div><div>Mencicipi benda najis itu dilarang. Kecuali ada Dhann masih ada rasa atau Dhann sudah lenyap rasa.</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">حاشية الدسوقي - الدسوقي - ج ١ - الصفحة ٨٠</div><div style="direction: rtl;">أي زوال الطعم أي هذا إذا لم يعسر بل ولو عسر قوله: (فيشترط زواله) أي ويتصور الوصول إلى معرفة زوال طعم النجاسة وبقائه، وإن كان لا يجوز ذواقها بأن تكون في الفم أو دميت اللثة أو تحقق أو غلب على الظن زواله فجاز له ذوق المحل استظهارا لأجل أن يطلع على حقيقة الحال، أو وقع ونزل وارتكب النهي وذاقها، وأما إذا شك في زوالها فهل يجوز له ذواقها أم لا قولان والظاهر الثاني، ومنع ذواق النجاسة بناء على أن التلطخ بها حرام والمعتمد الكراهة كما تقدم كذا قرر شيخنا.</div><div><br /></div><div>Selama ada rasa maka tetap dianggap mutanajjis sampai kapanpun.</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">أحكام الطهارة - ج 13- النجاسة المبحث الرابع في بقاء لون أو رائحة النجاسة بعد التطهير إذا غسل المحل المتنجس، فإن بقي طعم النجاسة فهو ما زال نجسا بلا خلاف ، حكاه النووي</div><div><br /></div><div>Hanya rasa yang mutlak harus lenyap meski sulit . Adapun warna dan bau harus bersamaan keduanya untuk dikatakan mutlak harus lenyap.</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">حاشية البجيرمي على الخطيب تحفة الحبيب على شرح الخطيب -</div><div style="direction: rtl;">إلا ما عسر زواله من لون أو ريح، فلا يجب إزالته بل يطهر المحل، أما إذا اجتمعا فتجب إزالتهما مطلقا لقوة دلالتهما على بقاء العين كما يدل على بقائها بقاء الطعم وحده وإن عسر زواله</div><div><br /></div><div>Menunjukkan bahwa rasa lebih akan lebih dahulu lenyap sebelum bau dan warna.</div><div>Wallohu a'lam. [<b>Prince Fatkhullah Azzam, Alawi, Mieftah Muhammad Zainiy</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi Tambahan :</div><div> </div><b><div style="direction: rtl;"><b>حواشي الشرواني ٣١٨/١</b></div></b><div style="direction: rtl;">(ﺇﺯاﻟﺔ) ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ (اﻟﻄﻌﻢ) ﻭﺇﻥ ﻋﺴﺮ ﻷﻥ ﺑﻘﺎءﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻴﻦ، ﻭاﻷﻭﺟﻪ ﺟﻮاﺯ ﺫﻭﻕ اﻟﻤﺤﻞ ﺇﺫا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺯﻭاﻝ ﻃﻌﻤﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ</div><div style="direction: rtl;">...</div><div style="direction: rtl;">(ﻗﻮﻟﻪ ﻭاﻷﻭﺟﻪ ﺟﻮاﺯ ﺫﻭﻕ اﻟﻤﺤﻞ ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻌﻪ ﺇﺫا ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺫﻭﻗﻪ ﺃﻭ اﻧﺤﺼﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺃﺻﻴﺐ اﻟﺜﻮﺏ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻓﺄﺭاﺩ ﺫﻭﻗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﻓﻴﺨﺘﺒﺮﻩ ﺑﺬﻭﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ اﻣﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺣﺎﻝ ﺫﻭﻕ اﻟﻤﺤﻞ ﻓﻴﻐﺴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺯﻭاﻝ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺛﻢ ﺇﺫا ﺫاﻗﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺛﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻣ ﺭ ﺃﻭ اﻧﺤﺼﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺫاﻕ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻭﻕ اﻵﺧﺮ ﻻﻧﺤﺼﺎﺭ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻋ ﺷ.</div><div style="direction: rtl;"><b><br /></b></div><div style="direction: rtl;"><b>نهاية المحتاج ٢٥٨/١</b></div><div><div style="direction: rtl;">(ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻄﻌﻢ) ﻭﺇﻥ ﻋﺴﺮ ﺯﻭاﻟﻪ ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﺄﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻧﺎﺩﺭﻫﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺑﻘﺎﺅﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ. ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﻧﻮاﺭ: ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﺩﻣﻴﺖ ﻟﺜﺘﻪ ﺃﻭ ﺗﻨﺠﺲ ﻓﻤﻪ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺫﻭﻕ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﻭﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﺑﺤﺼﻮﻝ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻓﻼ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﻬﻢ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺫﻭﻕ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺫﻭﻗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﻪ. ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ: ﻟﻮ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺯﻭاﻝ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺫﻭﻕ اﻟﻤﺤﻞ اﺳﺘﻈﻬﺎﺭا. ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ اﻷﻭاﻧﻲ ﺃﻥ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﺯ اﻟﺬﻭﻕ، ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻌﻪ ﺇﺫا ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺫﻭﻗﻪ اﻧﺤﺼﺮﺕ ﻓﻴﻪ</div><div style="direction: rtl;">.............</div><div style="direction: rtl;">(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ) ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻌﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻣﺔ ﺫﻭﻕ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺫﻭﻕ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻘﻘﺔ، ﻭﻣﺎ ﻫﻨﺎ اﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺤﻠﻬﺎ ﻫﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺯاﻟﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ</div><div style="direction: rtl;">(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺇﻟﺦ) ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺃﺻﻴﺐ اﻟﺜﻮﺏ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻓﺄﺭاﺩ ﺫﻭﻗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻴﺘﺼﻮﺭ اﻟﻄﻌﻢ ﻓﻴﻌﻠﻤﻪ ﻟﻮ ﺻﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺫاﻗﻪ، ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ اﻣﺘﻨﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺣﺎﻝ ﺫﻭﻕ اﻟﻤﺤﻞ ﻓﻴﻐﺴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺯﻭاﻝ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺛﻢ ﺇﺫا ﺫاﻗﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ (ﻗﻮﻟﻪ: ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺫﻭﻕ اﻟﻤﺤﻞ) ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺣﺞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻦ اﻟﻄﻬﺮ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺷﻢ ﻭﻻ ﻧﻈﺮ. ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺷﻤﻪ ﻫﻨﺎ، ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺯاﻝ ﺷﻤﻪ ﺃﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺧﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﺎﺭﺽ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﺆاﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺸﻢ ﺃﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻧﺤﺼﺮﺕ ﻓﻴﻪ) ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺫاﻕ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻭﻕ.</div></div><div style="direction: rtl;"><b><br /></b></div><div style="direction: rtl;"><b>حاشية البجيرمي على الخطيب ج ١ ص ٣١٧</b></div><div><div style="direction: rtl;">يجب إزالة صفاتها) أي بعد إزالة جرمها ق ل. وإزالة الصفات بحيث يغلب على ظنه زوالها، ولا يجب عليه اختبارها بالشم والبصر ونحوهما، ولا على الأعمى، ومن بعينه رمد أن يسأل بصيرا هل زالت الأوصاف أو لا؟ كما في ح ل. قال ع ش على م ر: ولو زال شمه أو بصره خلقة أو لعارض لم يلزمه سؤال غيره أن يشم أو ينظر له.</div></div><div style="direction: rtl;"><b><br /></b></div><div style="direction: rtl;"><b>نهاية المحتاج الى شرح المنهاج ج١ صفحة: 257</b></div><div><div style="direction: rtl;">إزالة الطعم ) وإن عسر زواله لسهولته غالبا فألحق به نادرها لا سيما وبقاؤه يدل على بقائها . نعم قال في الأنوار : لو لم يزل إلا بالقطع عفي عنه ، ويظهر تصويره فيما إذا دميت لثته أو تنجس فمه بنجاسة أخرى ، وليس في هذه ذوق نجاسة محققة لأنه إنما حصل بعد الغسل وغلبة الظن بحصول الطهارة ، فلا يرد عليه تصريحهم بحرمة ذوق النجاسة وإنما نظيره ذوقها قبل الغسل ولا شك في منعه . وقد قال البلقيني : لو غلب على ظنه زوال طعمها جاز له ذوق المحل استظهارا .</div></div><br />LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6524657470890339/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6524657470890339/</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-62236184723787549802023-04-02T11:15:00.001+07:002023-04-02T12:04:10.800+07:006213. BOLEHKAH SHOLAT BA'DIYAH 'ISYAK DIKERJAKAN SETELAH SHOLAT TARAWIH<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamualaikum Ustadz, Ustadzah ijin tanya apakah sholat ba'diyah isya boleh dilakukan setelah sholat tarawih, mohon jawabannya? Terima kasih. [<b>Uswatun Nuha Zain</b>].</div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div><br /></div><div>Wa'alaikumussalam. Sholat ba'diyah 'isya boleh dikerjakan setelah shalat tarawih karena waktu keluarnya shalat ba'diyah dan qabliyah isya itu setelah keluarnya sholat Fardhu isya. Shalat Sunnah Ba'diyah dengan tarawih sama-sama sholat Sunnah yang mempunyai waktu secara syar'ie atau bisa disebut sholat maqshudah karena sholatnya tidak bisa digabung dalam Niatnya maka pahalanya pun dapat diri sendiri ( masing-masing sholat itu ).</div><div><div>Beda dengan sholat sunnah tahyatul masjid walaupun dengan sholat sunnah mutlak sudah mencukupi dengan adanya dua roka'at seandainya digabung niatnya maka pahalanya dapat semua tahyatul masjid sama Sunnah mutlaq karena sama-sama sholat Sunnah ghairu maqsudah. Wallohu a'lam. [<b>Al Muslimu Akhul Muslim, Alawi</b>].</div></div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div><b><br /></b></div><div style="direction: rtl;"><b>الفقه الإسلامي وأدلته ١٠٩١/٢</b></div><div><div style="direction: rtl;">ﻭﻗﺖ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ: ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺸﺎء ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺸﺎء، ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ، ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﺤﺪﺛﺎ، ﺃﻋﺎﺩ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺢ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺎء. ﻭﺇﻥ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻘﻀﻰ. ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء، ﻭﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﻬﺎ، ﺻﺢ ﺟﺰﻣﺎ، ﻭﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ.</div></div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6533767156646037/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6533767156646037/</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-85488106483794532762023-03-24T00:30:00.013+07:002023-03-24T00:30:00.209+07:006212. Benarkah Orang yang "Gemuk" itu Boleh Tidak Mengerjakan Sholat Jum'at ?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4niXIEYgKIXnF70fI1aFYNiu2qwwMn4ZQx3mxTe-E_nVtnwAiFIpM3StmaJuWkI25hRhTO3O4aX3KeGk1ppamMNO0JzebqZOvAGzpQIxfxX699LJ_MWYId6EjBtL-sqPb1O3Vi5clziGvi_cSpuxHKROyCVZnlU6qEL6tafI0r86jfGOtn-lAzCFY/s639/gemuk.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="639" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4niXIEYgKIXnF70fI1aFYNiu2qwwMn4ZQx3mxTe-E_nVtnwAiFIpM3StmaJuWkI25hRhTO3O4aX3KeGk1ppamMNO0JzebqZOvAGzpQIxfxX699LJ_MWYId6EjBtL-sqPb1O3Vi5clziGvi_cSpuxHKROyCVZnlU6qEL6tafI0r86jfGOtn-lAzCFY/s16000/gemuk.jpg" /></a></div><div><br /></div><b> PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamu'alaikum para yai.. Benarkah orang yang "gemuk" itu boleh tidak mengerjakan sholat jum'at ? Sebab ada yang bilang begitu sih. [<b>Kusnan Ndar</b>].</div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><br /> <div><br /></div><div>Wa'alaikumussalam. Dalam kitab Taqriratus Sadidah diterangkan bahwa salah satu udzur-udzur yang membolehkan tidak mengerjakan shalat jum'at dan shalat berjamaah lima waktu adalah " سمن مفرط" yaitu bertubuh gemuk yang berlebihan (<i>over weight</i>), Obesitas. Orang <i>over weight</i> ini akan mengalami kesulitan berjalan, mudah lelah saat berdiri, sulit membungkuk, tidak bisa jongkok dan sangat sulit untuk duduk di lantai.</div><div><br /></div><div><div>Imam Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi'iy rahimahullahu ta'ala menjelaskan : Di antara kedaruratan yang diperbolehkan untuk meninggalkan berjama'ah adalah kelebihan berat badan. Seperti yang disebutkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya, dan diriwayatkan di dalamnya. Dia dimaafkan untuk tidak menghadiri sholat Jum'at dan berjama'ah, karena takut terjadi datangnya penyakit. Dia dimaafkan meninggalkan shalat jum'ah dan berjama'ah karena khawatir membahayakan mata pencahariannya.</div></div><div><br /></div><div>Jadi gemuk biasa seperti saya ini yang tidak sampai <i>over weight</i> itu tetap wajib jum'atan. Mungkin seperti foto di atas itulah yang disebut gemuk yang berlebih yang menjadi udzur tidak shalat jum'at dan jamaah lima waktu. Wallohu a'lam. [<b>Faisol Tantowi, Ȟȃqqȕ Ēḽ- Ỵȃqēēṇ Ķȕṇ</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi:</div><div><br /></div><div>- Taqriratus Sadidah hal. 303 - 304:</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">أعذار الجمعة والحماعة.. الي ان قال: ... والأعذار هي... الي ان قال: ... ٢٤ - سمن مفرط.</div><div><br /></div><div><div>- Shohih Ibnu Hibban : </div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">قال الامام ابن حبان في صحيحه : ذِكْرُ الْعُذْرِ الرَّابِعِ وَهُوَ السِّمَنُ الْمُفْرِطُ الَّذِي يَمْنَعُ الْمَرْءَ مِنْ حُضُورِ الْجَمَاعَاتِ.</div><div style="direction: rtl;">[قاله ابن حبان في صحيحه / النوع السادس / ذكر العذر الرابع وهو السمن المفرط الذي يمنع المرء من حضور الجماعات].</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">وقال الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله تعالى: مِنْ الْأَعْذَارِ - أي المبيحة للتخلف عن الجماعة - السِّمَنُ الْمُفْرِطُ, كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ، وَرَوَى فِيهِ خَبَرًا. انتهى.</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">قال في مطالب أولي النهى في فقه الحنبلي : ويعذر بذلك -أي بعدم حضور الجمعة والجماعة - خائف حدوث مرض إلى أن قال: ويعذر بتركهما خائف ضرر بمعيشته. انتهى.</div><div><br /></div></div>LINK ASAL :<br /><div><a href="https://mbasic.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6452559061433514/">https://mbasic.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6452559061433514/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-14621204843591968812023-03-23T11:07:00.001+07:002023-03-23T11:07:46.877+07:006211. Apakah Hutang ke Tetangga Bisa Termasuk Riba ?<b> PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamualaikum wr wb. Izin bertanya : Bagaimana hukumnya, saya pingin pinjam uang ke tetangga,</div><div>tapi tetangga bilang jika ingin pinjam, bayar kembaliannya harus lebih dari uang yang ku pinjam. Apakah uang yang ku bayar lebih itu termasuk RIBA ? Mohon penjelasaannya ustad & ustadzah.. Terimakasih. Wassalamualaikum wr wb. [<b>Arka Atafshill</b>].</div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div>Wa 'Alaikumussalam. Iya jika kasusnya seperti itu, pemberi hutang mensyaratkan kelebihan saat mengembalikan, maka uang yang kamu bayar lebih itu termasuk Jenis Riba walau bayar kelebihannya dengan suka rela. Hal itu termasuk riba, karena Riba adalah</div><div><div style="direction: rtl;">كل قرض جر نفعا للمقرض فهو ربا</div><div>Semua hutang piutang, yang mana di dalam akad hutang piutang itu disyaratkan, pada waktu akad hutang piutang, bagi orang yang berhutang untuk membayar uang bunga kepada orang yang menghutangkan uang, yang mana hal itu menguntungkan kepada orang yang menghutangkan.</div><div><br /></div><div>Berbeda jika tidak disyaratkan oleh si pemberi hutang dan tidak diucapkan saat akadnya, maka jika si peminjam memberi kelebihan dengan niat memberi hadiah terimakasih karena telah meminjami, maka tidak termasuk riba. Wallahu A'lam bis showab. [<b>Moh Khotib, Muchsin ElMunawwar, Abdur Rohmanir Rohim</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi:</div><div><br /></div><div>- I'anatut Tholibin :</div><div style="direction: rtl;">. وهو أنواع : ربا فضل بأن يزيد أحد العوضين ومنه ربا القرض بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض وربا يد بأن يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض وربا نساء بأن يشترط أجل في أحد العوضين وكلها مجمع عليها. إعانة الطالبين ٣/٢٠ وكذا في إسعاد الرفيق ١/١٣٤</div><div>- Fathul Mu'in :</div><div style="direction: rtl;">وهو أنواع ربا فضل بأن يزيد أحد العوضين ومنه ربا القرض بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض وربا يد بأن يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض وربا نساء بأن يشترط أجل في أحد العوضين وكلها مجمع عليها</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;"><b>إعانة الطالبين (3/ 20</b> ( قوله وهو أنواع ) أي الربا من حيث هو أقسام ثلاثة بدخول ربا القرض في ربا الفضل وإلا فهي أربعة ( قوله ربا فضل ) بدل من أنواع بدل بعض من كل</div><div style="direction: rtl;">( قوله بأن يزيد إلخ ) تصوير لربا الفضل ولا فرق في الزيادة بين أن تكون متيقنة أو محتملة ( وقوله أحد العوضين ) أي المتحدين جنسا( قوله ومنه ربا القرض ) أي ومن ربا الفضل ربا القرض وهو كل قرض جر نفعا للمقرض غير نحو رهن لكن لا يحرم عندنا إلا إذا شرط في عقده كما يؤخذ من تصويره الآتي ولا يختص بالربويات بل يجري في غيرها كالحيوانات والعروض</div><div style="direction: rtl;">وإنما كان ربا القرض من ربا الفضل مع أنه ليس من الباب لأنه لما شرط فيه نفعا للمقرض كان بمنزلة أنه باع ما أقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما وقيل إنه قسم مستقل</div><div style="direction: rtl;">( وقوله بأن يشترط ) تصوير لربا القرض ( وقوله فيه ) أي في القرض أي عقده ( قوله ما فيه نفع للمقرض ) ومنه ما لو أقرضه بمصر وأذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا</div><div style="direction: rtl;">( قوله وربا يد ) إنما نسب إليها لعدم القبض بها حالااه</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;"><b>بجيرمي</b> ( وقوله بأن يفارق إلخ ) تصوير له ( وقوله أحدهما ) أي المتعاقدين ( وقوله قبل التقابض ) أي قبل قبض العوضين أو أحدهما ( قوله وربا نساء ) بفتح النون مع المد وهو الأجل ( وقوله بأن يشترط ) تصوير له ( وقوله أجل ) أي ولو لحظة ( وقوله في أحد العوضين ) سواء اتفقا جنسا أو لا ( قوله وكلها ) أي هذه الأنواع ( وقوله مجمع عليها ) أي على بطلانها</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;"><b>نهاية المحتاج (3/ 424</b> وهو إما ربا فضل بأن يزيد أحد العوضين ومنه ربا القرض بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض غير نحو الرهن أو ربا يد بأن يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض أو ربا نساء بأن يشرط أجل في أحد العوضين وكلها مجمع عليها</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;"><b>نهاية الزين (ص: 226 ( و )</b> الربا حرام اتفاقا وهو إما ربا فضل بأن يزيد أحد العوضين ومنه ربا القرض بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض غير الرهن والكفالة والشهادة وإنما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع أنه ليس من هذا الباب لأنه لما شرط نفعا للمقرض كان بمنزلة أنه باع ما أقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما ومن شرط النفع ما لو أقرضه بمصر وأذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا</div><div style="direction: rtl;">وإما ربا يد بأن يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض وإما ربا نساء بأن يشرط أجل في أحد العوضين وكلها مجمع على بطلانها</div></div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><div><a href="https://mbasic.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6485882058101214">https://mbasic.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6485882058101214</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-13218074175875716922023-03-18T00:30:00.003+07:002023-03-18T00:30:00.155+07:006210. Perkara yang disentuh tanpa pembatas bisa membatalkan wudlu, maka membatalkan puasa?<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamu 'alaikum. Mau bertanya. Ini apa betul maksudnya adalah: perkara yang disentuh tanpa pembatas bisa membatlakan wudlu, maka hal tersebut bisa membatalkan puasa? <a href="https://app.turath.io/book/11327?page=240" target="_blank">Nukilan dari kitab Fathul Muin</a>. Terima kasih sebelumnya. [<b>Muhammad Agung F. Aziz</b>]</div><div><br /></div><div><div style="direction: rtl;">مختار لا مكره لم يحصل منه قصد ولا فكر ولا تلذذ بجماع وإن لم ينزل واستمناء ولو بيده أو بيد حليلته أو <b>بلمس لما ينقض لمسه بلا حائل</b>. لا بـ قبلة وضم لامرأة بحائل: أي معه وإن تكرر بشهوة أو كان الحائل رقيقا فلو ضم امرأة أو قبلها بلا ملامسة بدن بلا بحائل بينهما فأنزل: لم يفطر لانتفاء المباشرة كالاحتلام والإنزال بنظر وفكر ولو لمس محرما أو شعر امرأة فأنزل: لم يفطر لعدم النقض به.</div></div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div><br /></div><div>Wa'alaikumussalam. Yang membatalkan puasa itu istimna'nya dan itu salah satu penjelasan dari caranya. Maksudnya caranya استمناء itu baik mengunakan tangan sendiri atau tangan orang halal (istri) atau استمناء menggunakan tangan seseorang yang jika menyentuhnya bisa membatal kan wudlu' jika tidak menggunakan penghalang. Atau dengan menyentuh seseorang yang bilamana ia menyentuh kulit orang tersebut tanpa penghalang akan membatalkan wudlu. Artinya misal menyentuh sesama kulit lelaki, kok keluar mani, maka puasanya tidak batal, demikian pula ketika menyentuh mahrom lalu tiba-tiba keluar mani. Tapi jika yang disentuh adalah yang bukan mahrom, lantas keluar mani, maka puasanya batal. Wallohu a'lam. [<b>Mohammad Nafil, Santriwati Dumay, Abine Ayyash Dan Ayesha Eindreash Lawky</b>].</div><div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div style="direction: rtl;"><b>[إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٢٥٥/٢]</b></div><div style="direction: rtl;">(قوله: ولو بيده أو بيد حليلته الخ) غاية في إفطاره بالاستمناء، وهي للتعميم. أي يفطر به مطلقا - سواء كان بيده، أو بيد حليلته من زوجة، أو أمه، أو بلمس بشرة، سواء كان بشهوة أو بغيرها.</div><div style="direction: rtl;">(قوله: لما ينقض لمسه) المناسب: لمن ينقض لمسه - لأنه ما واقعة على من يعقل.</div><div style="direction: rtl;">(وقوله: بلا حائل) متعلق بلمس. وخرج به ما إذا كان ما ذكر بحائل، فإنه لا يفطر به. وفيه أن هذا القيد يغني عنه ما قبله، لأنه إذا كان هناك حائل لا نقض، فما خرج به يخرج بالذي قبله. فتنبه.</div></div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://mbasic.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6435487299807357/">https://mbasic.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6435487299807357/</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-9803630146723431232023-03-17T08:14:00.005+07:002023-03-17T08:14:42.751+07:006209. Hukum bacaan Qod Ji'tukum, Idzhar atau Idghom ?<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamulaikum. Punten dulur, saya mau bertanya : itu yang ditandai apa dibaca idghom "<i>qoj ji'tukum</i>" Atau biasa saja qolqolah lafadz <i>qod</i> nya. Terimakasih pada yang sudah mau bantu jawab. [<b>Iman</b>].</div><div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي ( <b>قَدْ جِئْتُكُم</b>) 👉 بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (49)</div></div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div>Wa'alaikumussalam. Ulama berbeda pendapat tentang idghom nya huruf د pada 8 huruf : ج ذ ز س ش ص ض ظ</div><div><div>Imam yang membacanya dengan idghom : Imam Abu Amr, Imam Hamzah, Imam Kisai dan Imam Hisyam dengan beberapa khilaf. Sedang imam yang lain membacanya dengan idzhar, yakni imam Ibnu Katsir, Imam 'Ashim, Imam Qolun, Imam Abu Ja'far dan Imam Ya'qub.</div><div>Di negeri kita kebanyakan mengikuti bacaan riwayat imam 'Ashim, sehingga قَدْ جِئْتُكُم dibaca idzhar dan tetap qolqolah sughro, tidak dibaca idghom. </div></div><div>Wallohu a'lam. [<b>Al Muslimu Akhul Muslim, Alif Jum'an, Rohimi, Farid Wajidi</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div style="direction: rtl;"><b><a href="https://app.turath.io/book/10010?page=40" target="_blank">إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/٤٠ — البَنَّاء (ت ١١١٧)</a></b></div><div><div style="direction: rtl;">الفصل الثاني في حكم دال قد:</div><div style="direction: rtl;">اختلف في إدغامها في ثمانية أحرف الأول: الجيم نحو: «لَقَدْ جاءَكُمْ» الثاني الذال: «ولَقَدْ ذَرَأْنا» ليس غيره الثالث الزاي: «ولَقَدْ زَيَّنّا» الرابع السين: «قَدْ سَألَها» الخامس الشين: «قَدْ شَغَفَها» فقط السادس الصاد: «ولَقَدْ صَرَّفْنا» السابع الضاد: «قَدْ ضَلُّوا» الثامن: «لَقَدْ ظَلَمَكَ» فأدغمها فيهن أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام وكذا خلف، وافقهم الأربعة لكن اختلف عن هشام في «لَقَدْ ظَلَمَكَ» [ص الآية ٢٤] فالإظهار له في الشاطبية كأصلها وفاقا لجمهور المغاربة، وكثير من العراقيين وهو في المبهج١، وغيره عنه من طريقيه، والإدغام له في المستنير٢، وغيره وفاقا لجمهور العراقيين، وبعض المغاربة، وأدغمها ورش في: الضاد والظاء المعجمتين وأظهرها عند الستة، وأدغمها ابن ذكوان في: الذال والضاد والظاء المعجمات فقط، واختلف عنه في الزاي، فالإظهار رواية الجمهور عن الأخفش عنه، والإدغام روايه الصوري عنه، وبعض المغاربة عن الأخفش، والباقون بالإظهار، وهم: ابن كثير وعاصم وقالون وكذا: أبو جعفر ويعقوب.</div><div style="direction: rtl;">١ كتاب المبهج للإمام سبط الخياط. النشر: «١/ ٨٣». [أ].</div><div style="direction: rtl;">٢ كتاب المستنير للإمام ابن سوار. النشر: "١/ ٨٢. [أ].</div></div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6436928432996577/?refid=18">https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6436928432996577/?refid=18</a>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-60951259222293412832023-03-16T06:36:00.000+07:002023-03-16T06:36:04.075+07:006208. Apa perbedaan antara fitnah kubur dan azab kubur ?<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamu alaikum. Apa perbedaan antara fitnah kubur dan azab kubur ? [<b>Kusnan Ndar</b>].</div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><div><br /></div><div><div>Wa'alaikumussalam. Dalam kitab I'anatut Thalibin Juz II diterangkan bahwa :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">والفرق بين فتنة القبر وعذابه، أن الأولى تكون بامتحان الميت بالسؤال . وأما العذاب فعام يكون ناشئا عن عدم جواب السؤال، ويكون عن غير ذلك . (إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ١٦٣/٢)</div><div><div><br /></div><div>Perbedaan antara fitnah kubur dan siksa kubur adalah: fitnah kubur terjadi berupa ujian mayit saat ditanyai Malaikat. Sedangkan siksa kubur itu bersifat umum, bisa berupa tidak bisa menjawab pertanyaan dan lain sebagainya (seperti karena saat hidupnya suka kencing sembarangan).</div></div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">وفي حديث الكسوف [ وإنَّكم تُفْتَنُون في القبور ] يُريد مَسْألة مُنكَر ونَكِير من الفِتْنة : الامْتِحانِ والاخْتِبار . وقد كَثُرت اسْتِعاذتُه من فِتْنَة القَبْر وفِتْنَة الدَّجّال وفِتْنَة المَحْيا والممَات وغير ذلك</div><div><br /></div><div>Dan tersebutkan dalam hadits al-Kusuuf “Dan sesungguhnya kalian mendapatkan ‘fitnah’ di dalam kubur” yang dikehendaki adalah pertanyaan munkar dan nakiir bagian dari fitnah, cobaan dan ujian. [ An-Nihaayah Fii Ghoriib al-Atsaar III/777 ]</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">من فتنة القبر وعذاب النار أي امتحان السؤال فيه أو من أنواع عذابه من الضغطة والظلمة وغيرهما</div><div><br /></div><div>“Dari fitnah kubur dan siksa kubur” artinya fitnah kubur dari ujian pertanyaan dalam kubur atau dari siksa kubur artinya dari penghimpitan tanah, kesengsaraan dan kegelapan dalam kubur. ‘Umdah al-Mafaatih Syarh al-Miskaah V/425 ].</div><div><br /></div><div><div style="direction: rtl;">إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا, فكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام</div><div><br /></div><div>“Sesungguhnya para mayat difitnah dalam kuburannya selama tujuh hari. Dan mereka menganjurkan memberi makanan untuk mereka pada hari-hari itu.” Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim di kitab ‘Hilyatul Auliya’, 4/11 dari jalan Imam Ahmad</div></div><div><br /></div><div><div>Diriwayatkan oleh Ibnu Juraij dalam Kitab 'Al-Mushannafnya’ sebagaimana di dalam ‘Al-Hawi Lil Fatawa' karangan As-Suyuti, 3/266 dari Harits bin Abi Harits dari Ubaid bin Umair berkata:</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">يفتن رجلان مؤمن ومنافق, فأما المؤمن فيفتن سبعا, وأما المنافق فيفتن أربعين صباحا</div><div><br /></div><div>“Dua orang, (dari kalangan) mukmin dan munafik terkena fitnah. Sementara orang mukmin difitnah selama tujuh (hari), dan orang munafik difitnah selama empat puluh (hari)." (Diriwayatkan oleh Abdur Razaq dalam Mushannafnya, 3/590).</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">فَوَقٰىهُ اللّٰهُ سَيِّاٰتِ مَا مَكَرُوْا وَحَاقَ بِاٰلِ فِرْعَوْنَ سُوْۤءُ الْعَذَابِۚ – اَلنَّارُ يُعْرَضُوْنَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَّعَشِيًّا ۚوَيَوْمَ تَقُوْمُ السَّاعَةُ ۗ اَدْخِلُوْٓا اٰلَ فِرْعَوْنَ اَشَدَّ الْعَذَابِ</div><div><br /></div><div>Fir’aun beserta kaumnya dikepung oleh adzab yang amat buruk. Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya kiamat. (dikatakan kepada malaikat), “Masukkanlah Fir’aun dan kaumnya ke dalam adzab yang sangat keras”.[al-Mukmin/40: 45-46]</div></div><div>Wallohu a'lam. [<b>Faisol Tantowi, Nur Fuad As-syaiban, Al Muslimu Akhul Muslim</b>].</div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6436657429690344/?refid=18">https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6436657429690344/?refid=18</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-92215467679101688792023-03-13T22:00:00.002+07:002023-03-14T09:25:02.342+07:006207. Mandi Jum'at itu Sunnah, mengapa di teks kitab ini tertulis Wajib ?<b>PERTANYAAN :</b><div><br /></div><div><div>Assalamu'alaikum. Mujawib yang dirahmati Allah. Mohon jawabannya. Dalam kitab tanqihul qoul karya syekh Nawawi Albantani ada keterangan:</div><div style="direction: rtl;">ثلاثة واجبة على كل مسلم الغسل يوم الجمعة والسواك ومس الطيب.</div><div>Seperti kita ketahui bahwa tiga hal di atas merupakan pekerjaan sunnah tapi kenapa dalam keterangan tersebut menggunakan lafadz واجبة? Kenapa di ibaroh lafalnya واجبة tapi maknanya مندوب? Terimakasih. [<b>Mahmud Putra Dewangga</b>].</div><br /><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div>Wa'alaikumussalam. Teks keterangan :</div><div><br /></div><div><div style="direction: rtl;">{ثَلاَثَةٌ واجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ الغُسْلُ يَوْمَ الجُمُعَةِ والسِّواكُ وَمَسُّ الطِّيبِ}.</div><div>“Tiga hal wajib atas setiap muslim : mandi hari jum`at, siwak dan menyentuh wewangian”.</div><div><br /></div></div><div>di kitab tersebut adalah hadits karena dinisbatkan kepada Nabi dengan adanya lafadz وَقَالَ صلى الله عليه وسلم sebelum keterangan tersebut (lihat kutipan lengkapnya). Sehingga lafadz yang digunakan tentu menggunakan lafadz-lafadz yang sesuai dengan riwayat haditsnya, واجبة bukan مندوب misalnya, jadi tidak langsung menggunakan lafadz yang sesuai dengan hukum fikih yang bersangkutan dengan mandi, sebagaimana dalam Fathul Qorib atau Bajuri diterangkan bahwa mandi jumat hukumnya sunnah muakkad karena <i>KHURUJAN MIN KHILAFI MAN AWJABAHU</i>. Jumhur Mengatakan Sunnah sedangkan Madzhab Dawud Adz Dzhahiriy mewajibkan Mandi Jum'ah.</div><div><div><br /></div><div>Lafadz واجبة di situ bisa ber makna لزم atau تأكيد الاستحباب bukan makna wajib secara syara', sehingga kedudukan mandi jum'at itu sunnah muakkadah, yang mana pahala nya seperti pahala ibadah wajib.</div></div><div>Hukum sunnah mandi ini diambil dari memadukan beberapa hadits yang terkait dengan mandi shalat jum'at. Seperti :</div><div style="direction: rtl;">من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل</div><div>Siapa yang berwudhu pada hari Jumat, maka dengan wudhunya ia mendapatkan keberuntungan dan nikmat. Dan siapa yang mandi, maka mandi tersebut lebih baik.</div><div><br /></div><div>Sama seperti hadis di atas, tapi diarahkan ke sunah karena berdasar dalil lain</div><div style="direction: rtl;">غُسْلُ يَومِ الجُمُعَةِ واجِبٌ علَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ. رواه البخاري</div><div><br /></div><div>Wallohu a'lam. [<b>KH.</b> <b>Ma'ruf Khozin, </b><b>Aby Aqila Al-Mawardy, </b><b>Arrfariqoh, Ȟȃqqȕ Ēḽ- Ỵȃqēēṇ Ķȕṇ, Saiful Mustofa, Alif Jum'an</b>].</div><div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;"><b>الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع — الخطيب الشربيني (ت ٩٧٧)</b></div><div><div style="direction: rtl;">(غسل الجُمُعَة) لمن يُرِيد حُضُورها وإن لم تجب عَلَيْهِ الجُمُعَة لحَدِيث إذا جاءَ أحدكُم الجُمُعَة فليغتسل</div><div style="direction: rtl;">ولخَبَر البَيْهَقِيّ بِسَنَد صَحِيح من أتى الجُمُعَة من الرِّجال والنِّساء فليغتسل</div><div style="direction: rtl;">ومن لم يأتها فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء</div><div style="direction: rtl;">ورُوِيَ غسل الجُمُعَة واجِب على كل محتلم أي متأكد وصرف هَذا عَن الوُجُوب خبر من تَوَضَّأ يَوْم الجُمُعَة فبها ونعمت ومن اغْتسل فالغسل أفضل</div><div style="direction: rtl;">رَواهُ التِّرْمِذِيّ وحسنه</div></div><div><br /></div><div style="direction: rtl;"><b>شرح النووي على مسلم ٦/١٣٤ — النووي (ت ٦٧٦)</b></div><div><div style="direction: rtl;">[٨٤٦] قوله ص إذا أرادَ أحَدُكُمْ أنْ يَأْتِيَ الجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ وغسل الجُمُعَةِ واجِبٌ عَلى كُلِّ مُحْتَلِمٍ فالحَدِيثُ الأوَّلُ ظاهِرٌ فِي أنَّ الغُسْلَ مَشْرُوعٌ لِكُلِّ مَن أرادَ الجُمُعَةَ مِنَ الرِّجالِ سَواءٌ البالِغُ والصَّبِيُّ المُمَيِّزُ والثّانِي صَرِيحٌ فِي البالِغِ وفِي أحادِيثَ أُخَرَ ألْفاظٌ تَقْتَضِي دُخُولَ النِّساءِ كَحَدِيثِ ومَنِ اغْتَسَلَ فالغُسْلُ أفْضَلُ فَيُقالُ فِي الجَمْعِ بَيْنَ الأحادِيثِ إنَّ الغُسْلَ يُسْتَحَبُّ لِكُلِّ مُرِيدِ الجُمُعَةِ ومُتَأكِّدٌ فِي حَقِّ الذُّكُورِ أكْثَرَ مِنَ النِّساءِ لِأنَّهُ فِي حَقِّهِنَّ قَرِيبٌ مِنَ الطِّيبِ ومُتَأكِّدٌ فِي حَقِّ البالِغِينَ أكْثَرَ مِنَ الصِّبْيانِ ومَذْهَبُنا المَشْهُورُ أنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِكُلِّ مُرِيدٍ لَها وفِي وجْهٍ لِأصْحابِنا يُسْتَحَبُّ لِلذُّكُورِ خاصَّةً</div></div><div><br /></div><div style="direction: rtl;"><b>بداية المجتهد (1/164)</b></div><div style="direction: rtl;">وقال الإمام ابنُ رشد (Averus) المالكي في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد:</div><div style="direction: rtl;">( ذهب الجمهورُ إلى أنه سُنَّة، وذهَب أهلُ الظاهر إلى أنَّه فرضٌ، ولا خلافَ- فيما أعلم- أنَّه ليس شرطًا في صحَّة الصلاة)</div><div style="direction: rtl;"><br /></div></div><div style="direction: rtl;"><b>شرح الترغيب والترهيب للمنذرى - ج 16 ص 4</b></div><div style="direction: rtl;">(غسل يوم الجمعة واجب)، ومعنى الوجوب هنا يحتمل أنه الفرض، وقد ذهب إليه بعض أهل العلم، والراجح أنه بمعنى: اللزوم أو بمعنى تأكيد الاستحباب، والذي يدفع بهذا القول أنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل)، فدل هذا على أن الغسل ليوم الجمعة أفضل من الوضوء.</div><div><br /></div><div><div style="direction: rtl;"><b>مسند أحمد | مسند المدنيين حديث رجل من أهل المدينة عن النبي صلى الله عليه وسلم (حديث رقم: 16397 )</b></div><div style="direction: rtl;">16397- عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدث، عن رجل من الأنصار، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ثلاث حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة، والسواك، ويمس من طيب إن وجد "</div></div><div><br /></div>LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6432856450070442/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6432856450070442/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-43384506441753609612023-02-03T00:30:00.001+07:002023-02-03T00:30:00.173+07:006206. Imam Syafi'i mengatakan bahwa orang yang bisa melihat jin, maka syahadat nya batal ?<b>PERTANYAAN :</b><div style="direction: rtl;">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته</div><div>Ijin bertanya syekh, yai, nyai, gus, ning. Dalam chanel YouTube ada seorang ustadz mengatakan dengan mengambil / memetik qoul Imam Syafi'i bahwa Imam Syafi'i mengatakan bahwa orang (islam) yang bisa melihat / berkomunikasi dengan jin, maka syahadat nya batal. Apakah benar demikian, dan dalam kitab apa beliau mengatakan hal itu jika memang benar itu qoul Imam Syafi'i ? Matur nuwun. (<b>Kang Nur Iman</b>)</div><br /><b>JAWABAN :</b><div><div><br /></div><div>Wa alaikum salam. Memang ada riwayat imam Syafii menyatakan seperti itu :</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">قال الشافعي رضي اللّٰه عنه : ومن زعم أنه رآهم ردت شهادته وعزر لمخالفته القرآن، وحمل بعضهم كلام الشافعي علي زاعم رؤية صورهم التي خلقوا عليها.</div><div style="direction: rtl;">~الكوكب الأجوج في أحكام الملائكة والجن والشياطين ويأجوج ومأجوج 193</div><div><br /></div><div>Imam As Syafi'i RA Berkata : Barangsiapa mengaku pernah melihat jin, maka kesaksiannya ditolak dan dia harus di hukum. Sebab pengakuan yang demikian itu jelas-jelas bertentangan dengan Al Qur'an. Namun sebagian Ulama' mengarahkan perkataan Iman Syafi'i ini untuk orang-orang yang mengaku melihat jin dengan wujud aslinya sebagaimana jin itu diciptakan.</div><div><div><br /></div><div>Tapi yang dimaksud di sini, bukan syahadatnya batal atau batal keislamannya namun persaksian dalam persidangan berdasarkan komunikasi dengan jin dianggap batal. Syahadat itu kesaksiannya untuk masalah masalah hukum yang butuh saksi, bukan imannya (kalimat syahadat itu), ini masuk akal karena hukum pengadilan tidak bisa didasarkan pada perkara ghaib, nanti orang ngaku ngaku bahwa diginikan jin gini gitu. Wallohuaalam. (<b>Ahmad Nasih Zayn, Zon Di Jonggol, Amri Windianto, Nurul Hidayat</b>)</div></div><div><br /></div><div>Referensi Tambahan :</div><div>Mughnil Mukhtaj :</div><div><div style="direction: rtl;">مغني المحتاج</div><div style="direction: rtl;">ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻤﻮﻟﻲ، ﻟﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻯ اﻟﺠﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻧﻪ ﻳﺮاﻛﻢ ﻫﻮ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮﻭﻧﻬﻢ} [ اﻷﻋﺮاﻑ: 27] . ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫا ﺗﺼﻮﺭﻭا ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ اﻩـ. ﻭﻫﺬا ﺣﺴﻦ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺃﺧﺮﺱ ﻓﻬﻞ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ؟ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻥ: ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﻴﻦ</div><div>واللّٰه سـبحانه وتعالى أعلم</div></div><div><br /></div>LINK ASAL :</div><div><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/4050223295000448/">https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/4050223295000448/</a><br /><br /></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-65195020965150581452023-02-01T06:01:00.002+07:002023-02-01T12:19:21.433+07:006205. Hukum Menggunakan Pengeras Suara Speaker TOA Masjid untuk Pengumuman Kematian Jenazah<b>PERTANYAAN :</b><br /><br /><div>Assalamualaikum. Bagaimana hukum I'lan (pengumuman) jenazah pakai Mic Speaker Masjid, sementara i'lan (pengumuman jenazah) tersebut tidak ada kaitan nya dengan Masjid. (<b>Santri Aswaja</b>)</div><br /><b>JAWABAN :</b><br /><div><br /></div><div><br /></div><div>Waalaikumussalam. Jika orang-orang yang mewaqofkan uangnya untuk masjid itu memujmalkan (tidak mengkhususkan) terhadap syaratnya waqof, dan uangnya waqof itu dibelikan pengeras suara, dan orang yang mewaqofkan uangnya itu tidak mensyaratkan penggunaan pengeras suara itu hanya untuk adzan, maka didalam penggunaan pengeras suara itu mengikuti kepada adat istiadat yang biasa berlaku di tempat itu. Jika biasanya pengeras suara di masjid itu digunakan untuk adzan dan untuk menyiarkan kematian seorang penduduk, maka penggunaan pengeras suara di masjid itu digunakan untuk adzan dan untuk menyiarkan kematian seorang penduduk itu diperbolehkan. Alasannya ialah karena kebiasaan penggunaan pengeras suara itu menempati terhadap syaratnya waqof. Wallohu a'lam. (<b>Moh Khotib</b>).</div><div><br /></div><div>Referensi:</div><div style="direction: rtl;"><b>البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٢٠٢/٣</b></div><div style="direction: rtl;">تنبيه حيث أجمل الواقف شرطه، اتبع فيه العرف المطرد في زمنه – لانه بمنزلة شرطه – ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين – كما يدل عليه كلامهم</div><br />LINK ASAL :<div><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6295303517159070/">https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/6295303517159070/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-90011538252540788532023-01-28T05:52:00.000+07:002023-01-28T05:52:06.514+07:006204. HAK ASUH ANAK, BILA IBU MENINGGAL DUNIA<b>PERTANYAAN :</b><div><br /></div><div><div>Assalamu'alaikum. Istri meninggal dunia, ada anak usia 4 tahun. Selama 2 tahun anak diasuh Ayah kandungnya, Ibu mertua, dan ipar. Selang 2 tahun suami ( ayah si anak ) menikah lagi, sekarang anak sudah berusia 6 tahun. Antara Ayah & keluarga mertua sama-sama menginginkan hak asuh. Adakah dalam islam yang mengatur hak asuh anak harus ikut dengan siapa ? Dan di usia berapa anak perbolehkan memilih mau ikut dengan siapa ? [<b>Âbah Hawa</b>].</div><br /><b>JAWABAN :</b></div><div><br /></div><div><div>Wa alaikumu salam. Yang lebih memiliki hak untuk mengasuh anak jika ibunya anak meninggal dunia adalah nenek anak dari pihak ibu. Sehingga jika berkumpul keluarga wanita dan pria, maka dalam hak pengasuhan anak didahulukan ibu, lalu nenek dan seterusnya ke atas. Wallohu a'lam. [<b>Faisol Tantowi</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi:</div><div>- Al-Fiqhu Ala Madzahibil Arba'ah, 4/521:</div><div style="direction: rtl;">الشافعية - قالوا: للمستحقين في الحضانة ثلاثة أحوال: الحالة الأولى: أن يجتمع الأقارب الذكور مع الإناث. الحالة الثانية: أن يجتمع الإناث فقط، الحالة الثالثة: أن يجتمع الذكور فقط. فأما الحالة الأولى: فتقدم الأم على الأب، ثم أم الأم، وإن علت</div><br />LINK ASAL :<br /><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6306726036016818/">https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6306726036016818/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-81430412819505882412023-01-13T00:30:00.002+07:002023-01-13T00:30:00.165+07:006203. Mengapa Romadhan tidak termasuk Asyhurul Hurum ?<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamu'alaikum. Kenapa bulan ramadhan tidak termasuk 4 bulan mulia seperti Rajab, dzulqo'dah, Dzulhijjah, dan Muharram? Terima kasih. [<b>Ahmad Nafis</b>].</div><div><div>Assalamu alaikum, nderek tangklet : <i>Asyhurul hurum</i> 4 bulan yang mulia dibanding bulan romadlon mulia mana ? kenapa <i>asyhurul hurum</i> bulan-bulan tersebut ? Romadlon kok tidak termasuk. ? suwun. [<b>Rohmat Abdillah Muhyi</b>].</div></div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><br /><br /><div>Wa'alaikumussalam. Penamaan nama Muharram di atas maksudnya bukan yang dimuliakan tapi karena memang di bulan empat di atas itu ada larangan / haram untuk berperang, bukan bermakna dimuliakan meskipun bulan itu memang dimuliakan, tetapi asal penamaan di atas itu bermakana bulan-bulan yang haram berperang (<i>asyhurul muharram</i>). Jadi mengapa bulan Ramadhon tidak termasuk asyhurul haram, karena di bulan Ramadhon boleh berperang / tak ada larangan perang.</div><div><div><br /></div><div>Adapun kemuliaan bulan Ramadhan dalilnya banyak sekali, salah satunya QS. Al-Baqarah, 185:</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدا للناس ....الاية.</div><div> </div><div>Oleh karena itu bisa sangat dibedakan kenapa bulan Ramadan bukan termasuk bulan <i>Hurum</i>, meskipun keutamaan bulan Ramadan melebihi dari bulan-bulan hurum. Wallahu a'lam. [<b>Dul, Bibin Sya, Āhmādā Šųbhānā</b>].</div></div><div><br /></div><div>Referensi :</div><div><div style="direction: rtl;">[<b>الجمل، حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب، ٦٠/٥</b>]</div><div><div style="direction: rtl;">(قَوْلُهُ وَلَا رَمَضَانَ) أَيْ وَإِنْ كَانَ سَيِّدَ الشُّهُورِ لِأَنَّ الْمُتَّبَعَ فِي ذَلِكَ التَّوْقِيفُ اهـ</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">[<b>البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ١٤٠/٤</b>]</div><div style="direction: rtl;">(قوله: ولا يلحق بها) أي بهذه الثلاثة، والكلام على التوزيع بالنسبة للمجموع: أي ولا يلحق بحرم مكة حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بوجوب جزاء الصيد فيه دون حرم المدينة ولا الاحرام في غير الحرم لان حرمته عارضة غير مستمرة، ولا يلحق بالاشهر الحرم رمضان، وإن كان سيد الشهور، لان المتبع في ذلك التوقيف</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">[<b>الأنصاري، زكريا، أسنى المطالب في شرح روض الطالب، ٤٧/٤</b>]</div><div style="direction: rtl;">(وَتُغَلَّظُ بِالْخَطَأِ) فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ (فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ) ذِي الْقَعْدَةِ وَذِي الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ وَرَجَبٍ لِعِظَمِ حُرْمَتِهَا وَلَا يُلْتَحَقُ بِهَا شَهْرُ رَمَضَانَ وَإِنْ كَانَ سَيِّدَ الشُّهُورِ؛ لِأَنَّ الْمُتَّبَعَ فِي ذَلِكَ التَّوْقِيفُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} [التوبة: 36] وَالظُّلْمُ فِي غَيْرِهِنَّ مُحَرَّمٌ أَيْضًا،</div></div></div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;">سميت الأشهر الحرم بذلك، لأن الإسلام حرم القتال في هذه الأشهر بين الناس، ووحددت السنة النبوية الأشهر الحرم أنها أربعة أشهر، وهي: «شهر ذو الحجة، وشهر ذو القعدة، وشهر محرم، وشهر رجب »، و الأشهر الحرم يضاعف الله الحسنات،</div><div style="direction: rtl;"><br /></div><div style="direction: rtl;"><b>فقه الصيام، ١٢٥.</b></div><div><div style="direction: rtl;">سميت حرما لأن القتال محرم فيها، فكما منع القتال فى البلد الحرام منع فى شهر الحرام.</div></div><div><br /></div><div>- Alhawi kabir :</div><div style="direction: rtl;">ﻋﺪا اﻷﺷﻬﺮ اﻝﺣﺮﻡ ﻷﻥ اﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺣﺮﻡ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻝﺣﺮﻡ، ﻟﻴﻨﺘﺸﺮﻭا ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺇﻥ ﻋﺪﺓ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺣﺮﻡ} [ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 36]</div><div style="direction: rtl;">. ﻭﻫﻲ: ﺫﻭ اﻟﻘﻌﺪﺓ، ﻭﺫﻭ اﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﻢﺣﺮﻡ، ﻭﺭﺟﺐ. ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - " ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺮﺩ ﻭﻭاﺣﺪ ﻓﺮﺩ " ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺣﺮﻡﻭﻥ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺃﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭا ﺃﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺮﻡا ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻳﺘﺨﻄﻒ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ} [ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ: 67]</div><div style="direction: rtl;">ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء ﻓﺮﺽ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮﻡ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻝﺣﺮﻡ: {ﻓﺈﺫا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ} [ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 5]</div><div style="direction: rtl;">. ﻓﺣﺮﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮﻡ اﺑﺘﺪاء ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، ﺛﻢ ﺃﺑﺎﺡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺢ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ ﻭاﻝﺣﺮﻡاﺕ ﻗﺼﺎﺹ} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 194]</div><div style="direction: rtl;">ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ. ﺇﻥ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: " ﺃﻧﻬﻴﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺄﺭاﺩﻭا ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ}</div><div style="direction: rtl;">ﺃﻱ: ﺇﻥ اﺳﺘﺤﻠﻮا ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻠﻮا ﻣﻨﻜﻢ</div><div style="direction: rtl;">ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﻝﺣﺮﻡاﺕ ﻗﺼﺎﺹ} ﺗﺄﻭﻳﻼﻥ:</div><div style="direction: rtl;">ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺎﻙ اﻝﺣﺮﻡاﺕ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻘﺼﺎﺹ.</div><div style="direction: rtl;">ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻘﺼﺎﺹ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﺛﻢ ﺃﺑﺎﺡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﻞ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻭﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻭاﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ ﻭﺇﺧﺮاﺝ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 217]</div><div style="direction: rtl;">ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺣﺮﻡﺓ اﻟﺪﻳﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻓﺼﺎﺭ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮاﻝ:</div><div style="direction: rtl;">اﻷﻭﻟﻰ: ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ.</div><div style="direction: rtl;">ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺇﻧﻪ ﺃﺑﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ.</div><div style="direction: rtl;">ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺇﻧﻪ ﺃﺑﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ.</div><div style="direction: rtl;">ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء: ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺣﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ، ﻭﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻷﻣﺮﻳﻦ:</div><div style="direction: rtl;">ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: {ﻭاﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ}</div><div style="direction: rtl;">ﻭﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻋﺎﻡ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ.</div><div style="direction: rtl;">ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮاﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺫﻱ اﻟﻘﻌﺪﺓ،</div><div style="direction: rtl;"><br /></div>LINK ASAL :<div><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6249641191725303/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6249641191725303/</a></div><div><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/1546782178677918/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/1546782178677918/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-59502760096235112732023-01-11T00:30:00.003+07:002023-01-11T00:30:00.162+07:006202. SIAPAKAH HAKIKAT GURU YANG SEJATI ?<b>PERTANYAAN :<br /></b><div><br /></div><div>Assalamu'alaikum yai badhe Tangled, guru sejati niku nopo nggeeh? [<b>Kang Aim</b>].</div><div><br /></div><b>JAWABAN :</b><div><br /></div><div><div>Wa'alaikumussalam. Imam Jalaluddin Ar Rumi mengatakan:</div><div><br /></div><div style="direction: rtl;">إن المعلمين الحقيقيين شفافون كالبلور، يعبر نور الله من خلالهم.</div><div><br /></div><div>"Para guru sejati itu bagaikan cermin bening yang menangkap cahaya Allah lalu memancarkannya."</div><div>Jadi, guru sejati (mu'allim haqiqy) itu datang untuk membagi cahaya pengetahuan kemanusiaan, bukan menghancurkannya dan membodohi orang lain. Mereka datang untuk kebahagiaan orang lain, bukan untuk kesenangan prbadi. Mereka bagai lilin yang menyala yang cahayanya menerangi kegelapan, sedang dirinya rela jika harus terbakar. Mereka rela menanggung derita demi cinta. Atau bagai pohon rindang dengan buah yang lezat. Mereka menaungi sekaligus memberi.</div><div><br /></div><div><div>Adapun hakikat guru menurut Al-Imam Ibnu Athoillah al-Askandary Rohimahulloh sbb :</div><div style="direction: rtl;">ليس شيخك من سمعت منه</div><div>Guru sejati bukanlah orang yang engkau dengar (ceramah-ceramah) sebatas dari lisannya saja.</div><div style="direction: rtl;">وإنما شيخك من أخذت عنه</div><div>Tapi, dia adalah orang tempatmu mengambil hikmah dan akhlaq</div><div style="direction: rtl;">و ليس شيخك من واجهتك عبارته</div><div>Bukanlah guru sejati, seseorang yang hanya membimbingmu dengan retorika</div><div style="direction: rtl;">وإنما شيخك الذى سرت فيك إشارته</div><div>Tapi, orang yang disebut guru sejati bagimu adalah orang yang isyarat-isyaratnya mampu menyusup dalam sanubarimu.</div><div style="direction: rtl;">وليس شيخك من دعاك الى الباب</div><div>Dia bukan hanya seorang yang mengajakmu sampai kepintu.</div><div style="direction: rtl;">وإنما شيخك الذى رفع بينك وبينه الحجاب</div><div>Tapi, yang disebut guru bagimu itu adalah orang yang (bisa) menyingkap hijab (penutup) antara dirimu dan dirinya.</div><div style="direction: rtl;">وليس شيخك من واجهك مقاله</div><div>Bukanlah gurumu, orang yang ucapan-ucapannya membimbingmu</div><div style="direction: rtl;">وإنما شيخك الذى نهض بك حاله</div><div>Tapi, yang disebut guru bagimu adalah orang yang aura kearifannya dapat membuat jiwamu bangkit dan bersemangat.</div><div style="direction: rtl;">شيخك هو الذى أخرجك من سجن الهوى و دخل بك على المولى</div><div style="direction: rtl;">شيخك هو الذى مازال يجلو مرآة قلبك حتى تجلت فيها انوار ربك</div><div>Guru sejati bagimu adalah orang yang senantiasa membuat cermin hatimu jernih, sehingga cahaya Tuhanmu dapat bersinar terang di dalam hatimu.</div></div><div>Wallohu a'lam. [<b>Faisol Tantowi, </b><b>Rush Wandi Ridwan</b>].</div><br />LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6152105801478843/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6152105801478843/</a></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1095062204725050060.post-83504791028958431542023-01-09T09:16:00.001+07:002023-01-09T09:16:01.094+07:006201. Jika imam shalat terlalu lama melakukan doa takhiyat akhir<b>PERTANYAAN :</b><br /><div><br /></div><div>Assalamu alaikum, ada imam tahiyat akhirnya lama banget, setelah ada makmum protes, imamnya menjawab bahwa setelah baca tahiyat akhir sunnah baca do'a, betulkah itu ? [<b>Kusnan Ndar</b>].</div><br /><b>JAWABAN :</b><br /><br /><div>Wa'alaikumussalam. Yang dilakukan imam tersebut hukumnya makruh. Memang betul disunnahkan untuk berdoa sesudah tasyahud akhir sebelum salam. Namun doa tersebut jangan terlalu panjang melebihi panjangnya waktu yang dibutuhkan untuk membaca tasyahud dan shalawat kepada Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam. Wallohu a'lam. [<b>Faisol Tantowi</b>].</div><div><br /></div><div>Referensi:</div><div>- Taqriratus Sadidah hal. 247:</div><div style="direction: rtl;">يسن الدعاء بعد التشهد وقبل السلام، ولا يطوله زيادة علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم (٢)</div><div style="direction: rtl;">ــــــــــ</div><div style="direction: rtl;">٢ـ فإن زاد عليه أو ساواه كره</div><br />LINK ASAL :<br /><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6144415058914584/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/posts/6144415058914584/</a>Unknownnoreply@blogger.com