Bismillahirrohmaanirrohiim

2599. HUKUM MENIKAH TANPA IJAB - QOBUL VERSI OKNUM GURU THORIQOH

PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum wa rohmatullah wa barakatuh. (Akad nikah tanpa ijab dan qobul versi guru thoriqoh). Mau tanya : Minggu kemarin saya ikut teman saya melamar ceweknya untuk khitbah. Ikut juga keluarga teman saya, sekitar 30 orang. Ketika khitbah sudah direstui keluarga si cewek, paman si cewek malah mengusulkan kepada ayahnya si cewek untuk langsung di-akad sirri saja. Sang ayah pun, memanggil teman saya untuk duduk di hadapannya, bilang seperti ini : " Apakah kamu sudah siap untuk menikah, sudah menganalisa anak saya dhahir bathin? ". Teman saya mengiyakan. Sang ayah memanggil anaknya untuk duduk di samping ayahnya. Dan Bilang begini kepada teman saya: " Benar ini perempuan yang kamu maksud? Tidak salah? Teman saya membenarkan. Terus sang ayang bilang ke anaknya, begini: bener ini laki laki yag kamu maksud ? Anaknya juga membenarkan. Terus,sang ayah bilang lagi ke teman saya : biasanya kalau akad nikah ada maharnya, kamu berani bayar berapa buat anak saya ?

Lalu teman saya menyodorkan uang 500.000 ke hadapan ceweknya. Tanpa bicara. Sang ayah tiba-tiba langsung mendoakan teman saya dan anaknya yang di-amini seluruh tamu yang hadir, dengan sakral dan khidmat. Habis doa, sang ayah mengatakan kalau anaknya sudah halal, terserah mau di-apakan. Hadirin kaget, si paman tadi bilang : pihak keluarga laki laki mau proses akad yang seperti biasanya saja. Sang ayah menjawab : kalau yang ada sighatnya itu sekedar pelajaran saja. Silahkan dari para hadirin kalau keberatan dengan apa yang saya lakukan tadi, berpendapat dan menyampaikan penafsirannya. Berkali-kali sang ayah berkata demikian, para hadirin hanya diam, dan akhirnya, mereka berbicara, sah. . Sah. . . Sah. . . Sah.

Pertanyaan : Sang ayah adalah guru thoriqoh yang disegani di kabupaten saya, sah kah akad nikah dalam kejadian ini ? Sekarang teman saya sudah nginep di rumah istrinya, dan mungkin terjadi dukhul. All. Sekalian dengan solusinya. Bagaimana ? Soalnya, teman saya mungkin berpendapat seperti ini : ayahnya langsung yang menghalalkan anaknya kepadaku, ayahnya tentu lebih tahu dan mengerti konsekwensinya jika anak ternyata tidak halal dengan proses akad seperti dalam diskripsi pertanyaan di atas. [FauZandzz AHmad].

JAWABAN :

Wa'alaikumussalaam. Perkataan di atas kalau mau disimpulkan :
wali : "bener ini perempuan yang kau maksud?"
calon lelaki : "bener"
wali : "bener laki-laki ini yang kamu maksud?"
calon perempuan : "bener"
1. "Apakah kamu sudah siap untuk menikah, sudah menganalisa anak saya dhahir bathin?" ; jawab : "iya"
= ini Bukan AKAD

2. "Benar ini perempuan yang kamu maksud? Tidak salah?" ; jawab : "iya"
= ini juga Bukan AKAD

3. Habis do'a, sang ayah mengatakan kalau anaknya sudah halal, terserah mau diapakan.
= seandainya maksud si bapak adalah mengatakan ucapan sejenis lafadz AHLALTUKA sepertinya yang ini juga tidak shoreh, karena bukan ANKAHTUKA / ZAWWAJTUKA.
Demikian di atas ini bukan ijab qobul tapi tanya jawab, ibarat jual beli, belum mengadakan aqad tapi masalah harga sudah deal, sehingga para saksi geleng-geleng kepala terpaksa saja bilang SAH... SAH... SAH... Hanya ayahnya yang menghalalkan tapi bukan berarti halal menurut syari'at. Mufakat di antara 4 madzhab bahwa ijab qobul adalah rukun nikah. NIKAH di atas tanpa ijab qobul atau tidak ada lafazh yang menunjukkan sahnya ijab qobul baik shoreh ataupun kinayah. Praktek di atas menurut 4 madzhab tidak sah. Karena tidak ada shighot. Dan dialog wali tersebut sebatas menanyakan kemantapan niat mau menikah dan kebenaran wanita dan lelaki yang dimaksud. Jadi kesimpulannya ?? TIDAK SAH
Solusi : kalau bapaknya tidak mau mengulang akad nikah dengan ijab qobul, maka bapak tersebut bisa digolongkan ADHOL, sah nikah diam-diam pakai tahkim (mengangkat hakim), selesai urusan.

Menghalalkan tidak berarti memiliki (tamlik), mufakat 4 madzhab menggunakan shighat IHLAL (menghalalkan), IBAHAH (membolehkan), I'ARAH (meminjamkan), ROHN (mengadaikan), TAMATTU' (bersenang-senang / mut'ah), lafazh-lafadz ini tidak bisa disebut AKAD nikah dan tidak bisa dijadikan sebab memiliki istri. 'ibarot (AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYAH) :

وهو ما لا خلاف في عدم الانعقاد به، وهو لفظ الإباحة والإحلال والإعارة والرهن والتمتع، وذلك لعدم تمليك المتعة في كل منها، أي أن كل لفظ من هذه الألفاظ ليس بسبب لملك المتعة.
صرح الحنفية والحنابلة بأن النكاح لا ينعقد بالتعاطي احتراما للفروج أي لخطر أمرها وشدة حرمتها فلا يصح العقد عليها إلا بلفظ صريح أو كناية.
Shighot itu bentuk, tidak ada shighot ijab qobul artinya tidak ada bentuk ijab qobul. Memang madzhab hambali dan hanafi membolehkan dengan lafazh kinayah, tapi kalau MU'ATHOH tetap mengharamkan alias tidak sah. Sedang yang dimaksud dengan sighot adalah :

لفظ يدل على التأبيد مدة الحياة، كأنكحت وزوجت وملكت وبعت ووهبت ونحوها، إذا قرن بالمهر ودل اللفظ على الزواج. انتهى

أما الحنفية والمالكية فلا يشترطون في عقد النكاح هذين اللفظين، فيصح عندهما بكل لفظ يدل على التأبيد مدة الحياة، كأنكحت وزوجت وملكت وبعت ووهبت ونحوها، إذا قرن بالمهر ودل اللفظ على الزواج. انتهى

Maksud dari imam hanafi & malikiy. Ini masalah pemakain lafad nya.. Bukan masalah aqadnya. Fokus :
إذا قرن بالمهر ودل اللفظ على الزواج. انتهى

Kemungkinan besar thoriqoh sesat, karena sudah bertentangan dengan hukum syariat. Tinggalkan guru seperti itu. Ini ibaratnya :

ولفظ.مايشتق من تزويج اوانكاح ولوبعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العقدان العربيةاعتبارا بالمعنى فلا يصح بغيرذالك كلفظ بيع.وتمليك وهبة.لخبر مسلم
اتقوا الله فى انساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمت الله   من تصوف ولم يتفقه تزندق
فوجب الوقوف معهما تعبدا واحتياطا، لأن النكاح ينزع إلى العبادات لورود الندب فيه، والأذكار في العبادات تتلقى من الشرع

MAU GURU THORIQOH KEK, ATAU APA KEK, KALAU SUDAH TIDAK SESUAI DENGAN KONSEP DAN PROSEDUR HUKUM YA TETAP TIDAK SAH AKADNYA ITU. PRAKTEK SEMACAM ITU BAGIAN DARI MBIDENGAH MUNKAROH MUSYADDADAH, BAATHILUN BAATHILUN BAATHILUN.
Guru kakak dari salah satu musyawir namanya KH. Thaifur Aly Wafa, beliau pengarang Bulghah al-Thullab Fiy Talkhish Fatawa al-Anjaab dan sekaligus Mursyid dari Thariqah Naqsyabandiyyah, kediaman beliau tidak jauh dari gubuk musyawir, selama ini belum pernah musyawir mendengar bahkan tak pernah sekalipun beliau berlaku sebagaimana dalam postingan. Aneh bin ajaib bila ada guru thariqah yang mencoba berhaqiqat tanpa bersyari'at...?!

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج
( لا بكناية ) في الصيغة كأحللتك بنتي فلا يصح النكاح ( قطعا ) وإن نوى بها النكاح وتوفرت القرائن على ذلك لأنه لا مطلع للشهود المشترط حضورهم لكل فرد فرد منه على النية ، وبه فارق البيع وإن شرط فيه الإشهاد على ما مر فيه ، وقوله ذلك غير مؤثر لأن الشهادة على اقترانها بالعقد لا على نفس العقد ، ولو استخلف قاض فقيها في تزويج امرأة اشترط اللفظ الصريح ، ولو قال زوجك الله بنتي لم يصح كما نقله المصنف عن الغزالي وأقره بناء على أن ذلك كناية وهو [ ص: 213 ] كذلك وإن نقل الرافعي عن العبادي ما يقتضي صراحته ، وخرج بقولنا في الصيغة الكناية في المعقود عليه كما لو قال أبو بنات زوجتك إحداهن أو بنتي ، أو فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فإنه يصح ، ويفرق بأن الصيغة هي المحللة فاحتيط لها أكثر ، ولا يكفي زوجت ابنتي أحدكما مطلقا ( ولو قال ) الولي ( زوجتك ) إلى آخره ( فقال ) الزوج ( قبلت ) مطلقا ، أو قبلته ولو في مسألة المتوسط على ما مر ( لم ينعقد ) النكاح ( على المذهب ) لانتفاء لفظ النكاح ، أو التزويج كما مر ، وفي قول ينعقد بذلك لأنه ينصرف إلى ما أوجبه الولي فإنه كالمعاد لفظا كما هو الأصح في نظيره من البيع ، وفارق الأول بأن القبول وإن انصرف إلى ما أوجبه البائع إلا أنه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع ، وقيل بالمنع قطعا ، وقيل بالصحة قطعا ( ولو ) ( قال ) الزوج للولي ( زوجني بنتك فقال الولي زوجتك ) بنتي إلى آخره ( أو ) ( قال الولي ) للزوج ( تزوجتها ) أي بنتي ( فقال ) الزوج ( تزوجت ) ها إلى آخره ( صح ) النكاح فيهما بما ذكر للاستدعاء الجازم الدال على الرضا ، وفي الصحيحين { أن خاطب الواهبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم زوجنيها ، فقال زوجتكها } ولم ينقل أنه قال بعده تزوجتها ولا غيره ، وخرج بزوجني : تزوجني أو زوجتني وتتزوجها مني فلا يصح لانتفاء الجزم ، نعم إن قبل ، أو أوجب ثانيا صح ، ولا يصح أيضا قل تزوجتها ، أو زوجتها لأنه استدعاء للفظ دون التزويج ، ولا زوجت نفسي ، أو ابني من بنتك لأن الزوج غير معقود عليه وإن أعطي حكمه في نحو أنا منك طالق مع النية .

اما الاجاب فان العلماء متفقون على انه يصح بلففظ النكاح والتزويج"وما اشتق منهما مثل زوجتك او انكتك: لدلالة هذين اللفظين صراحة على المقصود: واختلفوا فى انعقاده بغير هذين اللفظين,كلفظ الهبة او البيع او التمليك او الصدقة فاجازة الاحناف والثور وابوعبيد وابو داود: لانه عقد يعتبر فيه النية,ولا يشترط فى صحته اعتبار اللفظ المخصوص: بل المعتبر فيه اي لفظ اذا اتفق فهم المعنى الشرعى منه: اي اذا كان بينه وزبين المعنى الشرعي مشاركة لان النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امراة فقال قد ملكتكها بما معك من القرأن

نحن نحكم بالظواهر لا بالسرائر
هداية الاذكياء
4. إنَّ الطَّرِيقَ شَرِيعَةٌُ وَطَرِيقَةٌ # وَحَقِيقَةُ فَاسْمَعْ لَهَا مَا مُثِّلا
5 فَشَرِيعَةٌ كَسَفِينَة وَطَرِيقَةٌ # كَالبَحْرِ ثُمَّ حَقِيقَةٌ دُرٌّ غَلاَ
6 فَشَرِيعَةٌ أَخْذٌ بِدِينِ الخَالِقِ # وَقِيَامُهُ بَالأَمْرِ وَالنَّهْيِ انْجَلاَ
7 وَطَرِِيقَةٌ أَخْذٌ بِأَحْوَطَ كَالوَرَع # وَعَزِيمَةُ كَرِيَاضَةٍ مُتَبَتِّلا
8 وَحَقِيقَةُ لَوُصُولُهِ لِلمَقْصِدِ # وَمُشَاهَدٌ نُورُ التّجَلِّي بِانجَلاَ
9. مَنْ رَامَ دُرًّا للِسَّفِينَةِ يَرْكَبُ # وَيَغُوصُ بَحْرً ثُمَّ دُرٌّ حَصَّلا
10. وَكذَا الطَّرِيقَةُ والحَقِيقَةُ يَا أخي # مِنْ غَيْرِ فِعْلِ شَرِيْعةٍ لَنْ تَحْصُلا

وبناء على ما تقدم فإن النكاح يعتبر صحيحا إن كان أبوك وزوجك قد تلفظ كل منهما بما يدل على الإيجاب والقبول كأن يسأل الشهود أباك مثلا: هل تزوج ابنتك فلانة من فلان؟ فيقول نعم زوجتها منه أو أنكحتها إياه ونحو ذلك من كل صيغة تجزئ في النكاح، ثم يقول الزوج: قبلت مثلا ونحوها. وإن كان الأب والزوج لم يتلفظا بما يدل على صيغة النكاح بل حصل الاكتفاء بموافقتهما على عقد النكاح فقط فهذا النكاح باطل عند جماهير أهل العلم لتخلف أحد أركانه وهو صيغة الإيجاب والقبول ولا بد من إعادته.وصيغةُ الإيجاب والقبول ليست مقصورة فقط على صيغة زوجتك ابنتي قبلت، فلأهل العلم تفصيل في تلك الصيغة فعند الحنابلة والشافعية لا تصح إلا بلفظ مشتق من لفظ التزويج والإنكاح كأنكحتك أو زوجتك فقط، ولم يشترط ذلك المالكية والحنفية بل قالوا ينعقد النكاح بما يدل على التأبيد مثل أنكحتُ أو ملكتُ وكذلك وهبتُ ونحوها مع ذكر الصداقففي الموسوعة الفقهية: واستثنى بعض الفقهاء من هذا الأصل عقد النكاح، فلا يصح إلا بلفظ النكاحوالزواج ومشتقاتهما، كما ذهب إليه الشافعية، والحنابلة، قال الشربيني: ولا يصح إلا بلفظ اشتق من لفظ التزويج أو الإنكاح، دون لفظ الهبة والتمليك ونحوهما كالإحلال والإباحة، لأنه لم يذكر في القرآن سواهما فوجب الوقوف معهما تعبدا واحتياطا، لأن النكاح ينزع إلى العبادات لورود الندب فيه، والأذكار في العبادات تتلقى من الشرع.وقال الحجاوي من الحنابلة: ولا يصح إيجاب إلا بلفظ أنكحت أو زوجت .. ولا يصح قبول لمن يحسنها إلا بقبلت تزويجها أو نكاحها، أو هذا التزويج أو هذا النكاح، أو تزوجتها، أو رضيت هذا النكاح، أو قبلت فقط أو تزوجت.أما الحنفية والمالكية فلا يشترطون في عقد النكاح هذين اللفظين، فيصح عندهما بكل لفظ يدل على التأبيد مدة الحياة، كأنكحت وزوجت وملكت وبعت ووهبت ونحوها، إذا قرن بالمهر ودل اللفظ على الزواج. انتهى.وذهب جماعة من أهل العلم إلى صحة النكاح وانعقاده بما عده الناس نكاحا بأي لفظ، ولكن الراجح مذهب الجمهور كما بينا في الفتوى رقم: 139073.وفي حال فساد النكاح فعليك الآن الابتعاد عن زوجك فورا، ويكفيك إعادة النكاح بواسطة تلفظ أبيك وزوجك بصيغتي الإيجاب والقبول بحضور شاهدي عدل ويعتبر هذا عقدا جديدا.ولا يشترط ذكر المهر لأنه من آثار النكاح وليس من أركانه، وبإمكانكما الاقتصار على جعل المهر المحدد في النكاح السابق مهرا في هذا العقد، وراجعي الفتوى رقم: 80278، والاستمتاع الحاصل بينكما لا إثم فيه لجهلكما بحرمته واعتقادكما صحة النكاح فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه في سننه وصححه الشيخ الألباني.والله أعلم.

Namun bagaimanapun, perlu juga kita beri perhatian bahwa  :
1. postingan pertanyaan di atas jangan-jangan adalah hasil copas / kesimpulan pemahaman-pemahaman dan artikel-artikel dari blog aliran sebelah yang tujuannya sebenarnya adalah mendiskriminasikan para pelaku thoriqoh (cerita itu fiktif belaka)
2. sudah jelas sebenarnya ke-4 madzhab menyatakan tidak sah contoh di atas
3. kalaupun cerita itu memang ada, thoriqoh itu ada yang mu'tabaroh (punya sanad sampai nabi, shohabat) dan ada yang tidak mu'tabaroh, maka kemungkinan thoriqoh itu bukan thoriqoh mu'tabaroh.

Salah satu musyawir punya pendapat lain sebagai bentuk sindiran : Jika mempelai wanitanya (maaf) jelek, seperti SUDAH PENDEK, PESEK, HITEM SAMA SUKA NGAMUK-AN, NESU NAN maka pernikahannya sah tanpa sighat ijab qabul, diqiyaskan pendapat imam Al-Ghozaliy bolehnya MU'ATHOH terhadap barang-barang yang remeh dan murah harganya. Karena itu, jika mempelai wanitanya CANTIK, PUTIH, TINGGI, BAIK HATI dan tidak sombong, maka tidak sah. Wanita yang terahir ini mahal harganya, tidak sah dibuat mu'athoh-an... ;-) Wallohu a'lam. [Musyawirin : Hasyim Toha, Muhajir Madad Salim, Agus Telo, Rampak Naung, Lalu Habib Khatim, Jaka Perkasza, Brojol Gemblung, Raden Mas LeyehLeyeh, Ulilalbab Hafas, Ibnu Al-Ihsany].

LINK ASAL :

www.fb.com/groups/piss.ktb/578454698844009/
.

PALING DIMINATI

Back To Top